Творения

4) В этой вере, как божественной и апостольской, необходимо и нам пребывать всем, Август, и никто не должен извращать ее хитрыми умствованиями и словопрениями, как делают ариане, утверждая, что Сын Божий из не–сущих, что было, когда Его не было, что Он сотворен, есть произведение и удобопреложен. Ибо за это, как сказали мы прежде, и Собор Никейский анафематствовал таковую ересь, исповедал же веру истинную. На Соборе не наименовали Сына просто подобным Отцу, чтобы исповедывали Его не просто подобным Богу, но истинным Богом от Бога; написали же, что Он Единосущен, как свойственно это преискреннему и истинному Сыну истиннаго по естеству Отца. И Духа Святаго не признали чуждым Отцу и Сыну, а напротив того, спрославили Его со Отцем и Сыном в единой вере во Святую Троицу; потому что в Святой Троице Божество едино.

Послание к пресвитерам Иоанну и Антиоху

Афанасий Иоанну и Антиоху, возлюбленным чадам и сопресвитерам, желает о Господе радоваться.

Обрадовался я и ныне, получив письмо ваше, потому наипаче, что написали вы из Иерусалима; и благодарю вас, что известили о братиях, там собравшихся, и о намеревающихся под предлогом исследований смутить людей простодушных. Но о последних пусть имеет силу Апостольская заповедь — не внимать занимающимся словопрениями. и ни во чтоже ино упражняющимся, разве глаголати что или слышати новое (Деян.17:21). А вы, имея твердое основание, то есть, Иисуса Христа Господа нашего и исповедание об истине отцов, отвращайтесь тех, которые хотят сказать что–либо большее или меньшее сего исповедания, старайтесь же паче о пользе братий, чтобы боялись они Бога и соблюдали заповеди; и таким образом, учением отцов и соблюдением заповедей да возмогут они в день суда оказаться благоугодными Господу. Но весьма подивился я дерзости осмеливающихся говорить против возлюбленного нашего, истинного раба Божия, епископа Василия. Такие пустые речи могут только обличить их, что не любят они исповедания отцов. Приветствуйте братий. Приветствуют и вас сущие со мною. Молю Бога, чтобы вы, возлюбленные и желанные чада, возмогали о Господь.

Свт. Афанасий Великий. Творения: В 4 тт. — М.: Изд–во Свято–Преображенского Валаамского монастыря, 1994. — (Репринт изд. 1902–1903 гг.) — Т. 3. — С. 364–365.

Послание святаго Афанасия, архиепископа Александрийскаго, к Руфиниану

Сыну и вожделеннейшему сослужителю, господину Руфиниану, Афанасий о Господе радоватися.

Ты пишешь к отцу, как прилично сыну возлюбленному. Приближившагося убо чрез писание, объял я тебя, вожделеннейший мне паче всех, Руфиниане. Мог бы и я тебе, яко сыну, писати к тебе и в начале и в середине и под конец, но удержался, да не по письмам познается общение и свидетельство. Ибо ты мое послание, по реченному в Писании (2 Кор.3,2), знаемое и читаемое в сердце. Тако будучи расположен (верь мне, ей, верь), приглашаю, и убеждаю тебя писати. Ибо делая сие, не мало, но много меня утешаешь. Поелику же благолюбиво и церковно (как и прилично твоему благочестию)

Ибо таковые утверждали, что они не совращались в нечестие, но дабы некоторые, соделавшись нечестивейшими, не разстроили церквей, почли за лучшнее уступити насилию, и понести бремя, нежели погубити народ. Говоря сие, они, и по нашему мнению, говорили достойное приятия: ибо в извинении себя представляли и Аарона, Моисеева брата, который уступил в пустыне преступному требованию народа, но имел извинение в намерении, дабы народ не возвратился в Египет, и не остался в идолослужении. Ибо представлялось вероятным, что пребывая в пустыне, он может престати от нечестия, но вошедши во Египет усилит и возрастит в себе нечестие. По сей причине разрешено допускати таковых в клир, так как прельщенным и насилие претерпевшим дается прощение. Сие объявляю и твоему благоговению, и уповаю, яко и твое благочестие примет постановленное, и не осудит снисхождения согласившихся тако. Удостой же прочитати сие и пред священством, и пред народом тебе подчиненным, дабы и они, зная сие, не сетовали, когда ты тако расположен к таковым. Ибо не было бы прилично мне писати тогда, как твое благоговение может и наше к ним благорасположение возвестити им, и все недостающее восполнити. Благодарение Господу, исполнившему тебя всяким словом и всяким ведением. Кающиеся же, явно да предают анафеме именно Евдоксиево и Евзоиево зловерие.

Ибо сии богохульно именуя Слово Божие тварью, обнаружили себя защитниками Ариевой ереси: да исповедают же веру, в Никеи от отцев исповеданную, и , яко никакого инаго собора не предпочитают сему собору. Приветствуй сущее с тобою братство, а сущее с нами о Господе приветствует тебя.

Послание Максиму Философу

Творения иже во святых отца нашего Афанасия Великаго, Архиепископа Александрийскаго. Часть третья. / Издание второе исправленное и дополненное. — М.: Издание Спасо–Преображенскаго Валаамскаго монастыря, 1994. — С. 311–314.

(Репр. изд.: СТСЛ, 1903).

Возлюбленному и истинно желанному сыну философу Максиму Афанасий желает о Господе радоваться.

1) Прочитав писанное тобою ныне, похвалил я благоговение твое, и крайне подивившись безразсудству неразумеющих, ни яже глаголют, ни о нихже утверждают (1 Тим. 1, 7), действительно решался хранить молчание. Ибо отвечать о том, что так явно и светозарнее самого света, не иное что значит, как людям беззаконным подавать повод к безстыдству. Так научены мы и Спасителем. Ибо Пилату, после того, как умыл он руки и дал место клевете тогдашних иудеев, Господь не ответствовал более, вразумлял же паче жену его, чтобы не по слову, но по явлению силы, уверовали, что судимый есть Бог. Не ответствуя также и на суесловие Каиафы, обетованием Своим Господь приводил всех к ведению (Матф. 26, 63–64). Так и я, долго медля и смотря на словопрение безстыдных людей, едва подвигнут был твоим ревнованием по истине, и не сказал ничего сверх написаннаго тобою, чтобы противник, убедившись тем самым, что оспоривал, удержал наконец язык свой от зла, и устне свои, еже не глаголати лжи (Псал. 33, 14). И, о если бы подобные люди не хулили более Пригвожденнаго к древу, говоря с мимоходившими тогда иудеями: аще Сын есть Божий, да спасет Себе (Матф. 27, 40; Лук 23, 35)! Если же и в этом случае не устыдятся они, то постыдись ты, помня Апостольскую заповедь: еретика человека по первом и втором наказании отрицайся, ведый, яко развратися таковый, и согрешает, и есть самоосужден (Тит. 3, 10–11).

Ибо если отваживающиеся на это или суть язычники, или иудействуют; то пусть крест Христов, как иудеи, почитают они соблазном, а как язычники — безумием (1 Кор. 1, 23). Но если выдают себя за христиан, то пусть знают, что распятый Христос есть Господь славы (1 Кор. 2, 8), что Он Божия сила и Божия премудрость (1 Кор. 1, 24).

2) А если сомневаются в том, что Он Бог; то да постыдятся Фомы, который осязал Распятаго и именует Его Господом и Богом (Иоан. 20, 28); да убоятся самого Господа, Который, по умовении ног ученикам, говорит: вы глашаете Мя Учителя и Господа: и добре глаголете, есмь бо (Иоан. 13, 13). Но в том–же теле, в котором умывал ноги, и грехи наши вознесе на древо (1 Петр. 2, 24). Засвидетельствовано также, что Он — Владыка твари; потому что солнце удержало лучи, земля потряслась, камни распались, и сами распинатели сознались, что распятый воистинну Божий Сын (Матф. 27, 51. 54).

И видимое тело было телом не человека, но Бога; в этом теле, когда и распят был, воскрешал Он мертвых. Посему, не хороша эта дерзкая их мысль, будто бы Слово Божие было к некоему святому человеку (а так было Оно в каждом из Пророков и иных святых); да будет отвергнута и та мысль, что Слово каждый раз раждается и потом умирает. О Господе не так должно разуметь; да не будет сего! Напротив же того, единою в кончину веков, во отметание греха (Евр. 9, 26), Слово стало плотию, и от Марии Девы произошел человек по нашему подобию, как и иудеям сказал Господь: что ищете Мене убити, человека, иже истину вам глаголах (Иоан. 8, 40)? И мы обожаемся, не причащаясь тела какого–либо человека, но приемля тело самого Слова.

3) Подивился я и тому, как дерзнули они даже подумать только, будто бы Слово соделалось человеком по естественному порядку. Если бы так было, то напрасно была бы чтима память Марии. Естество не знает девы, раждающей без мужа. Посему–то Он, истинный Бог и по естеству Отчее Слово и Отчая Премудрость, по благоволению Отца соделался человеком телесно ради нашего спасения, чтобы Ему, имея, чтó принести за нас, спасти всех нас, елицы страхом смерти чрез все житие повинни быхом работе (Евр. 2, 15). Не какой–либо человек предал себя за нас (потому что всякий человек повинен смерти, по сказанному в лице Адама всем: земля еси и в землю отидеши (Быт 3, 19), и не другая какая–либо из тварей предала себя (потому что всякая тварь предполагается изменяемою); но само Слово принесло за нас собственное Свое тело, чтобы не в человека была вера и не на человека упование, но чтобы иметь нам веру в самого Бога — Слово. И действительно, когда соделался Он и человеком, видим славу Его, славу яко единороднаго от Отца, исполнь благодати и истины (Иоан. 1, 14). Ибо, что претерпел Он в теле, все то возвеличил как Бог. Плотию алкал, Божески же питал алчущих. И если кто соблазняется телесными действиями, то да уверится тем, в чем действует Бог.