Страница 146 из 146
33
Этим словом (и оплетение его на нем, kai o elix authV ep auton) в слав. соответствуют: «и корение его к нему» (kai ai rizai authV proV auton).
34
В слав. пер.: «бысть в лето девятое царства его, в месяц десятый прииде… Греч. (LXX) изд. 1810 г. en tw mhni tw dekatw endekath tou mhnoV (одиннадцатый день месяца).
35
ton Safan; в слав. «Софонию» (Sofonian).
36
Слов «Сафана архистратига», совершенно нет в слав. переводе, равно как и у LXX.
37
т. е. низвержением царских статуй.
38
Епископа Флавиана в столицу.
39
Епископ Флавиан.
40
Константинополя.
41
Конечно, Босфор, которым отделяется европейский берег, где стоит Константинополь, от азиатского.
42
Святой Иоанн Златоуст приписывает эти слова Иисусу сыну Сирахову.
43
т. е. с Христом (1 Кор. 15:20. Кол. 1:18).
44
Епископ Флавиан.
45
т. е. предстоящим в храме.
46
Упоминаемая здесь утренняя беседа не дошла до нас.
47
т. е., что не был стражем брату.
48
т. е., проповеданием.
49
т. е., непамятование о предмете прежней беседы.
50
Самая мелкая монета.
51
т. е., кроме милостыни и молитвы.
52
т. е. повеления Божьего — не вкушать от дерева познания добра и зла.
53
Встань и иди в Ниневию и проч. (Ион. 1:2).
54
т. е. брошенного в ров пророка.
55
т. е. епископ Флавиан, в присутствии коего говорена была беседа.
56
т. е. собрание слушателей.
57
т. е. Навуходоносор, царь вавилонский.
58
В переводе Юнгерова это место звучит так: «Обвинитель в первой речи своей на суде — прав по отношению к себе», но поскольку Златоуст это место понимает иначе, мы оставили тот смысл, который присущ славянскому переводу. — и. Н.
59
Настоящая беседа произнесена была Златоустом, как полагают, 25 декабря 386 г. Так как обычай праздновать день Рождества Христова 25 декабря был новым в Антиохийской церкви — еще десяти лет не прошло с тех пор, как он был перенесен сюда с запада (раньше же в Антиохии как и вообще на востоке, Рождество Христово праздновалось в один день с Богоявлением — 6 декабря), то среди Антиохийской паствы возникли споры по поводу нового праздника: одни признавали его, другие отвергали. Настоящею беседою св. Златоуст желает прекратить эти споры и приводит три доказательства в пользу того, что день Рождества Христова должен праздноваться 25 декабря.
60
Беседа произнесена, как с вероятностью можно думать, в 387 г. в праздник Богоявления: следовательно, спустя несколько дней после предшествующей беседы — в день Рождества Христова.
61
Так у Златоуста, в славянской же Библии: «что принесете в храм, то Я развею».
62
Время произнесения этой беседы с точностью неизвестно; можно только полагать, что она произнесена ранее нижеследующей второй беседы.
63
Беседа произнесена, как полагают, в великую пятницу 392 г.
64
В синод. пер. «во гроб».
65
Время произнесения этой, равно и следующей — второй беседы, неизвестно.
66
Указывается на беседы против аномеев и, так как беседы против аномеев сказаны в 386 году, то и беседу о воскресении мертвых нужно относить к ближайшему затем времени, всего вероятнее к началу 387.
67
Слав.: «аки стояща мнеша сия, и не яко бежаща». Здесь мы делаем прямой перевод с греч., потому что в синод. перев. смысл совсем иной. — и. Н.
68
Здесь есть оттенки смысла, которые пропадают в русском переводе. В греческом оригинале стоит не просто «облечься», но то, что в славянском выражено «пооблещися», т. е. одеть сверху. Об этом Златоуст и рассуждает далее. — и. Н.
69
Предполагают, что сказано в 395 г.
70
Здесь использован не синод. перевод. — и. Н.
71
Буквальный перевод: «не упивайтесь вином, в котором есть блуд».
72
Романезия — загородная местность в Антиохии. Год произнесения беседы неизвестен.
73
Епископ Флавиан.
74
1–я и 2–я беседа в день Пятидесятницы произнесены в Антиохии; год произнесения неизвестен.
75
Из важнейших праздников святой Златоуст перечисляет только три, причем первым называет Богоявление, вторым — Пасху, третьим — Пятидесятницу: вероятно, он приспособлялся в этом случае к издревле установившемуся обычаю у антиохиан — почитать эти три праздника за самые важные, и так как Рождество Христово, которое в ряду праздников должно бы быть поставлено на первом месте, еще недавно в Антиохии стало праздноваться особо от Богоявления, то он не упоминает его особо.
76
У Златоуста вместо Малахии назван Михей.
77