Страница 135 из 135
С охотою обращаюсь так часто к этому предмету, чтобы никто из живущих в бедности или в болезнях и голоде не презирал себя и не считал несчастным, но, перенося все с терпением и благодарностью, питался благими надеждами и ожидал тех неизреченных наград и воздаяния за труды. «И сверх всего». Что это такое — «и сверх всего»? Сказав богатому: ты восприял в настоящей жизни все, что считал благом, а Лазарь восприял то, что ты считал злом, Авраам присовокупил эти слова, внушая ему, что каждый из них и достиг соответственного конца, сверх всего сказанного: ты — скорби, тесноты и неугасимого огня после наслаждения тем, что почитал благом, а он — отрады и наслаждения благами и пребывания со святыми, после борьбы в течение всей жизни с тем, что ты считал злом. И так как каждый из вас достиг соответственного конца — тебя пространные врата и широкий путь привели к этой тесноте, а его узкие и тесные врата к этой отраде, то и «и сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть». Посмотри: бедняк, который был покрыт ранами (опять говорю об этом), отнесен к патриарху и приобщен к сонму праведников; «между нами и вами», — говорит он. Видишь ли, какой участи сподобился тот, кто с терпением и благодарностью переносил тяжкую болезнь и голод? «Между нами и вами», — говорит, — утверждена великая пропасть».
Многое, говорит, разделяет нас, и не просто пропасть, но великая; потому что действительно велико расстояние и велико различие между добродетелью и пороком: последний пространен и широк, а первая узка и тесна; роскошь пространна и широка, а бедность и нужда узка и тесна. Посему, как здесь пути противоположны, и один идет по пути узкому и тесному, соблюдая целомудрие, предпочитая нестяжательность и презирая тщеславие; другой же, спеша идти по пути пространному и широкому, предается пьянству и веселью, безумной страсти к деньгам, невоздержанию и гибельным зрелищам, а велико различие между тем и другим! — так и во время наказания и награды окажется великое различие в воздаянии. «Великая пропасть, — говорит, — между нами и вами утверждена», — то есть, праведными, добродетельными, сподобившимися этой участи, и вами, то есть, проведшими жизнь в нечестии и грехе. И столь велика эта пропасть, что «хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят». Видишь ли великость пропасти? Видишь ли ответ более тяжкий, нежели геенна? Когда вы в начале слышали о благоденствии богача и о большой услужливости, какою пользовался он окружаемый всеми и каждодневно предававшийся веселью; не считали ли вы его блаженным; также, видя лежавшего в воротах и страдавшего от жестоких ран, не считали ли жизнь его жалкою?
Но вот теперь при конце всего мы видим противное, — того в пламени после веселья и пьянства, а этого в лоне патриарха после крайней бедности и голода! Впрочем, чтобы не слишком продолжить слово, можно окончить здесь поучение и попросить вас, возлюбленные, не искать пространных врат и широкого пути и не домогаться всячески удовольствий, но помышлять о конце того и другого пути и представляя в уме участь постигшую богача, широкого пути избегать, а искать врат узких и пути тесного, чтобы после здешней скорби придти в страну отрады. Убегайте же, увещаю вас, сатанинских зрелищ и вредного посещения конских ристалищ; ибо по поводу тех, которые увлеклись и пошли по широкому пути, я и был вынужден сказать это, чтобы они, вразумившись, оставили этот путь и пошли путем тесным, т. е. путем добродетели, и таким образом удостоились, подобно Лазарю, лона Авраамова, и чтобы всем нам вообще избавившись от геенского огня, насладиться теми неизреченными благами, ”не видел того глаз, не слышало ухо» (1 Кор. 2:9), чего да сподобимся все мы, благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, с Которым Отцу и Святому Духу слава, держава, честь ныне и всегда и во веки веков. Аминь.
Примечания
1
Анфуса, мать св. Иоанна Златоустаго, овдовела на двадцатом году своей жизни.
2
Эгейское море между Грецией и Малой Азией и Тирренское между Италией и Сицилией известны своей бурностью и опасностями для мореплавателей.
3
Одисс. XII, 39–110.
4
Еврип — узкий пролив, отделяющий о. Еввею от Виотии и Аттики, в котором, вода, по сказанию греков, прибывает и убывает семь раз в день и семь раз ночью.
5
Валентиниан и Маркион — ересеначальники сект, известных под именами Валентиниан и Маркионитов — II–го века; Савеллий и Павел Самосатский — ересеначальники Савеллиан и Павлиан (Самосаситов) — III–го века; Арий — ересеначальник Ариан — IV–го века по Р. Х.
6
Исократ и Демосфен — ораторы, Фукидид историк и Платон философ — аттические писатели, жившие в V и IV веках до Р. Х.
7
Флавиана, епископа антиохийскаго.
8
Св. Мелетия, предшественника Флавианова на епископской кафедре в Антиохии.
9
Епископ антиохийский Флавиан.
10
Вероятно, один из тех Феодоров, которых император Валент с 374 г. преследовал по подозрению в домогательстве верховной власти. Созомена, Церк. Ист. Кн. VI, гл. 35.
11
Св. Филогоний, 21–й антиохийский епископ, защитник православной веры против еретика Ария, ум. в 323 или 324 году по Р. Х. Память его празднуется 20 декабря.
12
Здесь смысл неясен, слав.: «и дам лукавые вместо погребения Его, и богатые вместо смерти Его».
13
Синод. перевод: «Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его. На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет».
14
Синод. перевод: «Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу».
15
В Синод. переводе последней фразы нет.
16
В Синод. переводе: «Я дам народам уста чистые, чтобы все призывали имя Господа и служили Ему единодушно».
17
В Синод. переводе: «лучше кто–нибудь из вас запер бы двери, чтобы напрасно не держали огня на жертвеннике Моем».
18
т. е. Исаия, Давид и Павел.
19
Ангелы, херувимы и серафимы.
20
Здесь указывается на посл. к Гал. 4:22–26, где Христова церковь или вышний Иерусалим уподобляется свободной Сарре, а иудейская церковь или нижний, земной Иерусалим — рабыне Агари.
21
Επιγινωσκιτε αλληλους равносильно диаконскому возглашению в литургии верных: возлюбим друг друга, по употреблению в Св. Писании, 1 Кор. 16:18.
22
Здесь недостает окончания, а в следующем отделении начала.
23
т. е., склонных к иудейству.
24
Христианам, держащимся иудейства.
25
Здесь и в других местах этого слова св. Златоуст под Пасхой христианской разумеет таинство евхаристии.
26
т. е. вместе с иудеями, до определения Никейского собора о праздновании христианской Пасхи не в одно время с иудейской.
27
т. е. касательно празднования христианской Пасхи не в одно время с иудейской. Разумеется первый вселенский собор в 325 г. по Р. Х.
28
Здесь или отсканировано плохо, или опечатка, не имея под рукой книги не могу исправить. — и. Н.
29
Josephi Flavii Antiqu. Jud. lib. X, cap. XI, 7.
30
Разумеются Слова против аномеев.
31
Подобные мысли находятся в послании св. Игнатия Богоносца к Смирнянам, отд. 4–6.
32
Перевод Юнгерова.
33
Здесь русифицированный славянский перевод.
34
Последние слова даются в соответствии с Септуагинтой.
35
В синодальном переводе мы видим одно слово «получил», которое не передает те оттенки смысла, который видит здесь Златоуст, т. е. можно просто «взять», а можно «взять у кого–нибудь».
36
т. е. мучеников Ювентина и Максимина.