Страница 105 из 167
Он говорит: «ходящий непорочным путем — сей служил мне». Только таких слуг избираю Я себе, которые ходят по пути непорочному, не уклоняясь ни направо, ни налево, и не заблуждаясь от путей правды и истины. «Блаженны непорочные в пути, ходящие в законе Господнем» (Пс. 118:1). Итак, на слова пророка: «пою и разумею о пути непорочном», Дух Св. отвечает здесь: «ходящий непорочным путем — сей служил мне». И далее на слова: «ходил в незлобии сердца моего среди дома моего», и: «со смотрящим гордо и с ненасытным сердцем — с сим я не ел», дается ответ в словах: «не жил внутри моего дома поступающий гордо» и еще говорится «говорящий неправду не был прав пред глазами моими». Как там псалмопевец говорит: «тайно клевещущего на ближнего своего — сего я изгонял», так и здесь сказано «говорящий неправду не был прав пред глазами моими». Смотри, что говорит далее. «Поутру избивал я всех грешников земли, чтобы истребить из города Господня всех делающих беззаконие». Эти слова Его относятся уже к изображению будущего века. В самом деле, нынешний век есть ночь, а будущий будет днем, как говорит мудрейший Павел: «ночь прошла, а день приблизился» (Рим. 13:12); следовательно, утро означает восход вечного света, которым будут наслаждаться праведники. В это–то утро Господь избивает грешников, отсылая их в огонь вечный.
Такова смерть грешников, как говорит и сам Спаситель: «бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне» (Мф. 10:28). Итак, «поутру избивал я всех грешников земли, чтобы истребить из города Господня», т. е. от горняго Иерусалима, «всех делающих беззаконие», потому что в нем (Иерусалиме) будут покоиться только праведники, наследующие вечное царство, которое да унаследуем и все мы с вами, после угодной Ему и святой жизни, во Христе Иисусе, Господе нашем. Ему слава и держава, во веки веков. Аминь.
СОБЕСЕДОВАНИЕ НА ПСАЛОМ 101
«Молитва бедного, когда он унывает и изливает пред Господом моление свое» (ст. 1).
1. Этот псалом заключает в себе пророчество о бедствиях иудейского народа в Вавилоне и о возвращении его оттуда; в то же время он предрекает и призвание язычников и их спасение; он также пригоден и для всякого человека, подавленного каким–либо несчастьем и умоляющего о божественной помощи. Нищим здесь называется тот, кто нуждается в божественном попечении; его можно сравнить с ублажаемым в словах: «блаженны нищие духом» (Мф. 5:3). Конечно, всякий, преданный Богу, будучи беден в житейских вещах, но богат пред Богом, удручается скорбью, или «унывает» — по Симмаху, при виде пороков и погибели многих; так было, например, с тем, который говорил: «не стало милосердых на земле, нет правдивых между людьми» (Мих. 7:2), и с тем, кто сказал: «нет творящего добро» (Пс. 13:1). «Господи! Услышь молитву мою и вопль мой к Тебе да придет» (ст. 2). Молитва означает обращение к Богу и призыв на помощь, а вопль просьбу о том, что сам нуждающийся желает получить себе. Значит, он говорит: я припадаю к Тебе, Владыка, прими мою молитву и протяни руку мне, просящему Твоей помощи. «Вопль» Симмах переводит словом плач. «Не отврати лица Твоего от меня» (ст. 3).
Бог отвращает Свое лицо от некоторых из молящихся Ему по многим причинам: или когда просят не того, что Богу было бы прилично дать, а им — полезно получить, или когда и полезного просят, но неблаговременно было бы получить им то, что Бог находит нужным дать. А бывает и так, что просят о том, что служит ко греху. Но святой, обращаясь к Богу с молитвой, говорит: я и не буду просить Тебя о том, что заставило бы Тебя отвратить от меня лицо. Я молюсь не о том, чтобы не терпеть скорбей, — это и невозможно, — но о том, чтобы скорби не подавили меня и чтобы мне дана была в утешение надежда; тогда я, перенося скорби, буду даже хвалиться ими. «Когда я скорблю, приклони ко мне ухо Твое; когда я призову Тебя, скоро услышь меня» (ст. 3). И эти слова псалма указывают на то, что он составляет пророчество о будущем, а не изображение прошедшего. Так как в царствование божественного Давида народ еврейский пользовался великим благоденствием и славой, то — при наличности их — пророк с полным правом возносит мольбу и просит о божественном заступлении на будущее время, как только представится к тому случай. «Ибо исчезли, как дым, дни мои, и кости мои, как сухое дерево, высохли» (ст. 4). Здесь по свойственному ему обычаю он представляет будущие несчастья, как уже наступившие, и говорит, что время жизни его подобно дыму прошло без пользы и тело его иссохло как бы опаленное действием огня.
Так и истолковал Акила: и кости мои сделались хрупкими как обожженные. «Я подсечен, как трава, и сердце мое иссохло, так что я забыл есть хлеб мой» (ст. 5). Подобно сену я завял и утратил свой прежний цвет. «От громкого стона моего плоть моя прилипла к костям моим» (ст. 6). Я утратил охоту ко всякой пище и совершенно лишился прежнего благополучия; от скорби тело мое истощено и изнурено, так что кожа у меня облегает голые кости. «Я уподобился птице пустынной, стал, как ночной ворон на развалине дома. Не спал я и был, как птица одинокая на кровле» (ст. 7–8). Посредством многих сравнений он старается полнее изобразить несчастье: выбором каждой из упомянутых птиц он указывает на робость и отсутствие заступника, потому что и воробей от страха лишается сна, и ночной ворон, избегая обитаемых домов, держится пустых и заброшенных. «Нырище» Симмах перевел: «развалины». Так и остальные птицы живут в пустых местах. «Всякий день поносили меня враги мои и хвалящие меня мною клялись» (ст. 9). Я сделался посмешищем для врагов моих; теперь я служу клятвой для тех которые некогда завидовали мне и удивлялись; теперь они клянутся моими несчастьями: да не потерплю я того, что потерпел такой–то. «Ибо я ел пепел, как хлеб, и питье мое растворял слезами» (ст. 10).
2. Так говорил он и в семьдесят девятом псалме: «будешь питать нас хлебом слезным и поить нас слезами в меру» (ст. 6). Этим он обозначает чрезмерность скорби, потому что если уже во время вкушения пищи он был подавлен горем, то едва ли был свободен от него в другое время. Этими, говорит, бедствиями я объят, потому что Ты, Владыка, обратил против меня гнев Твой. «От гнева Твоего и ярости Твоей, ибо Ты, поднявши, низверг меня» (ст. 11). И народ, и храм были прославлены содействием и волей Божией, и насколько были они возвышены, настолько пали, когда народ был отведен в плен, а храм вместе с Иерусалимом опустошен; здесь действовал закон, и здесь совершалось подзаконное служение Богу, бывшее тенью грядущих благ, — но все это миновало. Говорит это и о самом себе: возвысив меня на зависть другим, Ты вдруг низринул меня. Это образное выражение — «низверг» — взято из того, когда поднимают что–нибудь вверх и потом разбивают о пол. «Дни мои, как тень, уклонились, и я, как сено, высох» (ст. 12). Я на самом закате моей жизни и уподобляюсь тени, склоняющейся и уже совсем проходящей; я засыхаю как сено, призывая на себя руки жнецов. «Ты же, Господи, во век пребываешь и память о Тебе в род и род» (ст. 13). Люди по своей злобе колеблются между надменностью и унижением и никогда не знают постоянства.
А Ты, не имея в Себе ничего преходящего, непоколебим и неизменен и обещания твои прочны; и не для настоящего только, говорит, поколения таковы они, но и для других, как сказано: «и правду Его возвестят людям, имеющим родиться, которых сотворил Господь» (Пс. 21:32), и: «да будет написано о сем роду последующему» (Пс. 101:19). Память о твоих обещаниях сохранится и Ты легко можешь даровать нам облегчение в настоящих бедствиях. Поэтому, я с уверенностью говорю, что Ты восстановишь Сион. Это именно значит: «Ты, восставши, ущедришь Сион, ибо время ущедрить его, ибо наступило время (для сего)» (ст. 14). Облегчи, говорит, наши бедствия, потому что настало время милости. В этом заключается намек на конец определенного на семьдесят лет наказания. Так и дивный Даниил, исчислив время пленения, произносит молитву (Дан. 9) с теми же мыслями, какие выражал пророк Захария, сказавший: «Господи Вседержителю! Доколе Ты не умилосердишься над Иерусалимом?» (Зах. 1:12) Этому и соответствуют слова духовной песни: «ибо время ущедрить его, ибо наступило время». Я думаю, что в этих словах заключается пророчество также и о явлении людям самого Бога — Слова, Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, как будущей причине восстановления Сиона. Но, слыша это, не разумей города на земле, не думай, что здесь указан земной Иерусалим, но относи это к обновлению жизни по благочестию.