Страница 147 из 161
А вы, которых закон и правосудие сделали чуждыми для нас, но которых еще братиями называть побуждает нас любовь Христианская! Поймите любовь сию в ее опытах, которые пред вами.
Зачем пришли к вам, узникам, сии люди свободные, обилующие, люди почетных званий? Как вы с удовольствием исторглись бы из вашей темницы, так они с удовольствием отторглись от своих дел и занятий и поспешили к вам в темницу. Не имеют ли они в вас какой нужды? Без сомнения, никакой. Какая же сила привлекла их сюда? Сила любви Христианской. Видно, могущественна сия сила, видно, приятно следовать ее влечению. По любви Христианской они находят приращение своего благополучия в том, чтобы сострадать вашему несчастию, чтобы трудиться для ваших нужд, чтобы по возможности облегчать ваши тягости, наипаче же, чтобы указать вам единственное верное средство для вашего примирения с вашим жребием - в вашем внутреннем примирении с самими собою и с Человеколюбцем Богом.
Даже и грозною строгостию Церковных правил не иной кто вооружил служителей веры, как любовь, по реченному Апостолом: Страхом спасайте, от огня восхищающе; любовь же повелела и умягчать строгость правил: милуйте разсуждающе (Иуд.1:22,23). Любовь во Христе избрала и провозгласила сей неожиданный образ действования: Не приидох призвати праведники, но грешники на покаяние (Мф.9:13). Прииде сын человеческий взыскати и спасти погибшаго (Мф.18:11). Та же любовь и ныне, от девятидесяти девяти овец незаблудших, идет искать одной заблудшей.
Братия, и в сем уничтоженном состоянии вашем, нам ради Христа возлюбленные! Не будьте к сей любви невнимательны и холодны. Если есть в вас некоторое расположение к благодарности, как оно есть в общей природе нашей, неужели вы попустите себе оказаться не добрыми для тех, которые так деятельно добры для вас? Неужели не захотите доставить некоторое утешение тем, которые заботятся о вашем утешении? Заботьтесь же сколько-нибудь и вы, чтобы доставить им утешение, которого они ищут, - в вашем нравственном и духовном улучшении.
Источник сей победоносно благотворной силы есть благодать Божия, хранилища благодати суть слово Божие, Церковь и ее таинства, средства привлекать и приобретать оную суть сердечная молитва, поучение слова Божия, благоговейное участие в церковном Богослужении и, в установленном порядке, общение таинств, с верою и любовию.
Не удивился бы я, если бы вы стали жаловаться, как трудно вам возвышать дух ваш из-под тяжести бедствия. Не оспариваю сей трудности, но утверждаю, что есть верная возможность преодолеть ее, и чтобы доказать сие несомненными опытами, указываю вам на темницу, или, если угодно, и на несколько темниц и изгнаний, или заточений, которые несравненно тяжелее вашей темницы и вашего изгнания, но которые не препятствовали возвышаться духу, когда он того желает.
Апостолы Павел и Сила, в городе Филиппах за проповедь Евангелия и за изгнание духа пытливого возмутившимся народом битые, израненные, отданы в темницу под крепкую стражу. Темничный страж, не довольствуясь заключением их во внутреннюю темницу, ноги их заби в кладе. Что же они делают, изнуренные биением, страждущие от ран, не могущие дать удобного положения телу от стесняющей ноги обоих колоды, - что делают они тогда, как и не изнуренные уступают немощи тела? Полунощи Павел и Сила молящеся пояху Бога. Может быть, вы думаете, что Апостольский только дух мог быть так возвышен и не преодолеваем ни бедствием, ни немощию? Не совсем так. По гласу молитвы Апостольской и прочие заключенные в той же темнице, не только не Апостолы, но, по всей вероятности, даже не Христиане (потому что это было в языческом городе), возвысились духом и над бедствием, и над немощью плоти, не предались сну в полунощи: Послушаху их юзницы. И, видно, сильно их объял восторг молитвы Апостольской, потому что и чудо над ними совершилось: Всем юзы ослабеша [Деян.16:26].
Кто не слыхал о юном, невинном Иосифе, отторгнутом от отца, проданном братьями в плен и в рабство, увлеченном в дальнюю страну, к иноплеменникам, оклеветанном, вверженном в темницу? Знаете, конечно, и то, что столько бедствий не могли унизить духа юноши, ни поколебать его добродетели, но и в рабстве она была свободна, и в темнице просияла. Не видите ли, что и в темнице, и в заточении можно находиться без упадка духа, не без надежды и даже с достоинством и славою?
Осмотрите еще одну темницу и узы, которые должны показать вам, что темница и узы не только не погубляют невинного, но еще могут споспешествовать спасению виновного, если он благоразумно им воспользуется. Манассию, виновного в отступлении от Бога и в других тяжких преступлениях, яша во узах, и связаша его оковы ножными, и отведоша его в Вавилон. И егда озлоблен бысть, взыска лице Господа Бога Своего, и смирися зело пред лицем Бога Отец своих, и помолися к Нему: и послуша его (2Пар.33:11-13).
Итак, если вы не можете, как Иосиф, сделать свою темницу, изгнание, заточение почтенными и славными посредством невинности и непоколебимой добродетели, по крайней мере, как Манассия, старайтесь сделать ваши бедствия и трудности спасительными для вас посредством покаяния, исправления жизни и безропотной покорности закону, власти и судьбе Божией.
Что скажу наконец соединенным подвижникам Христианского человеколюбия, посетителям темниц, попечителям их обитателей и пресельников? Что, в особенности, соработникам дела благочестия, которое ныне запечатлела благодать? Не многое потребно слово там, где уже довольно дела благонамеренно совершилось или совершается. Не обидлив Бог, забыти дела вашего и труда любве, юже показасте во имя Его (Евр.6:10). Любовь Божия да не престает одушевлять и услаждать ваш труд. Имя Господа Иисуса да исполняет силою слова и действия вашего человеколюбия. В благоуспешном утешении бедствующих, в обращении заблуждающих, в радостном о сем свидетельстве совести вашей да является вам и в темнице Тот, Который отъял от нее поношение и украсил ее Своим уверением, что Он в ней был: В темницах бех [Мф.25:36]. Аминь.
Слово по освящении храма Святителя Алексия в селе Черкизове, 1825 г. [174]
Ты еси Петр, и на сем камени созижду Церковь Мою, и врата адова не одолеют ей (Мф.16:18)
Тогда как мы освящаем церковь рукотворную и молим Бога, чтобы Он утвердил храм сей до века непоколебимым, Евангелие возвещает нам непоколебимую твердость Церкви нерукотворенной, то есть общества верующих во единаго истиннаго Бога, в Троице славимого, и Его же послал есть Бог Отец, Иисуса Христа [Ин.17:3], Богочеловека, Сына Бога живаго [Мф.16:16]. Благая и благовременная весть! Ибо если бы Церковь нерукотворенная могла быть потрясена и разрушена, то какая была бы надежда созидать на многие веки церковь рукотворенную? Если не будет Церкви живой, то есть верующих человеков, церковь каменная или разрушится, быв оставлена без попечения, или, по крайней мере, останется пуста и бесполезна. Но когда знаем, что никакая враждебная сила не может одолеть Церкви живой, духовной, то есть надежда, что и вещественная церковь или храм не будет допущен до падения, и не вотще стоять будет. Ибо если он и обветшает от времени, живущий в живой Церкви Дух Христов, побудивший создать храм, вновь возбудит кого-либо ветхое в нем обновить, поврежденное исправить, неблаголепное украсить, скудное обогатить и на новые дела святыни призвать новое освящение благодати, как сие ныне в храме сем действительно совершившееся каждый из нас видит собственными очами.
Итак, приимем отверзтым сердцем слово Господне, сколько для Петра, столько же и для всех нас радостное: Ты еси Петр, и на сем камени созижду Церковь Мою, и врата адова не одолеют ей.
Полезно с вниманием посмотреть на твердое созидание Церкви Христовы. Сие может послужить к нашему собственному наказанию и утверждению.
Ты еси Петр, и на сем камени созижду Церковь Мою. Дабы правильно разуметь, каким образом на сем камени, который есть Апостол Петр, создана Церковь, должно прежде всего утвердить коренную истину, что всеобщее, глубочайшее основание, также и первый, краеугольный камень здания церковного есть не иной кто, как Иисус Христос, сын Бога живаго. Основания, говорит Апостол, инаго никтоже может положити паче лежащаго, еже есть Иисус Христос (1Кор.3:11). Наздани бывше, говорит он также в другом месте Христианам, на основании Апостол и пророк, сущу краегольному Самому Иисусу Христу, о Немже всяко создание составляемо, растет в Церковь святую о Господе: о Немже и вы созидаетеся в жилище Божие Духом (Еф.2:20-22). Посему и Петр положен в основание Церкви не прежде, как он положил в ее основание Христа. Прежде Петр сказал Господу: Ты еси Христос Сын Бога живаго. Потом уже Господь сказал Петру: Ты еси Петр, и на сем камени созижду Церковь Мою. Примечайте и то, что хотя Господь обещает Петру на нем создать Церковь: На сем камени созижду, - но не обещает, чтобы Церковь была его, а называет ее Своею: Созижду Церковь Мою.