Страница 64 из 379
б) Но можно быть проповѣдникомъ вѣры и безъ словъ, можно ее распространять и утверждать въ другихъ чрезъ добрую жизнь, чрезъ жизнь по вѣрѣ. Много значитъ и слово умное, доброе, назидательное, исходящее отъ глубоко вѣрующаго сердца. Но примѣръ выше, сильнѣе и дѣйствительнѣе словъ.
Ты находишься вд кругу людей, которые заняты одними земными выгодами и всецѣло погружены въ заботы о пріобрѣтеніи: а ты знаешь и понимаешь, что христіанинъ на землѣ долженъ жить прежде всего для неба, вся жизнь его должна быть хваленіемъ Бога и служеніемъ Ему. Зная это, ты заботишься о духовныхъ пріобрѣтеніяхъ, о преуспѣяніи въ вѣрѣ, надеждѣ и любви; изъ своего достоянія удѣляешь бѣднымъ, питаешь нищихъ и убогихъ. И такой образъ жизни какимъ назидательнымъ урокомъ служитъ для твоихъ собратій! Безъ словъ, какъ сильно и ясно ты говоришь имъ о томъ, для чего мы живемъ и чѣмъ нужно обогащать себя!
Ты ремесленникъ, ты видишь, что твой собратія ведутъ себя далеко не по-христіански, у нихъ и сквернословіе и нетрезвость почти всеобщая*, по цѣлымъ годамъ не бываютъ они у исповѣди и причастія, живутъ безъ страха Божія, въ полной безпечности о душѣ. Ио ты знаешь, что гибельна такая жизнь, что это не жизнь, а постоянная измѣна Христу,быстрое стремленіе къ погибели. И вотъ ты стараешься жить иначе, въ словахъ быть крайне осторожнымъ, въ поведеніи трезвеннымъ и цѣломудреннымъ, все дѣлаешь съ молитвой, стараешься быть трудолюбивымъ, честнымъ, о домѣ и семействѣ попечительнымъ. И всѣмъ этимъ какой высокій примѣръ будешь подавать другимъ! Ты безъ словъ будешь учителемъ всего добраго.
III. Примѣръ св. муч. Каллиника, отдавшаго свою жизнь на распространеніе свѣта Христовой вѣры среди людей, сидѣвшихъ во мракѣ грѣха, и за то пострадавшаго, да пробудитъ и у насъ св. и богоугодную ревность словомъ и примѣромъ благочестивой своей жизни распространять вокругъ насъ свѣтъ христіанской вѣры и благочестія. (Сост. съ дополн. по Душеполезн. чт., за 1886 г. м. іюль, стр. 300 — 303).
108 Мѣ с я ц ъ іюль.
Тридцатый день.
Поуч. 1-ое. Св. ап. Сила и Силуанъ.
{Темничное заключеніе должно располагать къ покаянію, которое ведетъ ко спасенію, и посему его должно переносить съ терпѣніемъ и покорностью волѣ Вооюіей).
I. Св. апп. Сила и Силуанъ вмѣстѣ съ апостоломъ Павломъ проповѣдывали слово Вожіе; посланный апостолами изъ Іерусалима въ Антіохію для прекращенія спора., возникшаго между вѣрующими относительно обрядоваго Моисеева закона, Сила съ того времени не отлучался отъ апостола Павла до прибытія въ Коринѳъ; вмѣстѣ съ нимъ во время апостольскихъ поученій претерпѣлъ многія страданія и заключеніе въ темницѣ. По прибытіи же въ Коринѳъ, былъ поставленъ епископомъ, и много потрудился для насажденія вѣры, подкрѣпляя проповѣдь свою знаменіями и чудесами.
Силуанъ же былъ епископомъ въ македонскомъ городѣ Солунѣ, гдѣ много пострадалъ за вѣру Христову и муче- нически скончался.
II. а) Обратите, братіе, вниманіе на страданія св. ап. Силы съ Павломъ во время темничнаго ихъ заключенія въ г. Филиппахъ. За изгнаніе духа пытливаго изъ одной отроковицы, которая лживыми прорицаніями приносила большую корысть своему господину, св. ап. Павелъ съ Силою были заключены въ темницу. Темничный стражъ, не довольствуясь тѣмъ, что заключилъ ихъ во внутреннюю темницу, забилъ еще ноги ихъ въ кладѣ. Чтоже дѣлаютъ свв. апостолы, измученные біеніемъ, страждущіе отъ ранъ, не могущіе дать какое-либо упокоеніе тѣлу отъ стѣсняющей ноги ихъ колоды,— что дѣлаютъ они въ то время, когда и ^изнуренные и здоровые предаются покою? Лолунощи же Павелъ и Сила молящеся пояху Богу. Видите-ль, братіе, что ни темница, ни узы не препятствуютъ апостоламъ дѣлать свое дѣло, совершать нощное бдѣніе во славу Божію, молиться и славословить Господа? Слышите-ль, что св. узники не молятся даже объ избавленіи: ихъ изъ темницы, а только прославляютъ и благодарятъ Господа за то, что за
славу пресвятаго имени Его сподобились безчестіе пріяти? Такими-то святыми узниками, въ первыя времена церкви Христовой, наполнены были темницы городовъ языческихъ. Но для нихъ мрачная темница была преддверіемъ свѣтлаго и свѣтоноснаго царствія Божія, тяжелыя узы были ихъ истиннымъ богатствомъ и лучшимъ украшеніемъ. Эти узы и эти темницы они не промѣняли бы ни на какія царскія палаты, ни на какія сокровища міра.
б) Если съ такимъ спокойствіемъ и даже съ такою радостью сносятъ свое темничное заключеніе не только невинные, но даже святые благовѣстники Христова ученія, то во сколько разъ съ большею покорностью Промыслу Божію и сердечною благодарностью Ему должны сносить свое темничное заключеніе тѣ изъ нашихъ ближнихъ, которые по несчастію подверглись темничному заключенію и которые виновны въ разныхъ поруганіяхъ Божескаго и человѣческаго закона? Премудрый и великій Промыслъ Божій, не хотящій смерти грѣшника, но хотящій его обращенія чрезъ темничное несчастіе призываетъ ихъ къ покаянію, дабы, очистившись здѣсь отъ грѣховъ, избѣгнуть имъ вѣчныхъ мученій во адѣ послѣ смерти.
Представимъ примѣръ благотворности темничнаго несчастія и терпѣливаго перенесенія его съ преданностью волѣ всеблагаго Бога.
Войдемъ въ одну темницу—въ Вавилонѣ; въ ней содержится Манассія, царь іудейскій. Сынъ благочестиваго родителя Езекіи, въ ранней юности наслѣдовавшій престолъ отца своего, онъ скоро совратился съ пути благочестія, предался идолопоклонству, волхвованіямъ и всѣмъ мерзостямъ языческимъ. Примѣръ царя увлекъ и народъ въ ту же бездну нечестія. Тщетно призывалъ его Господь къ покаянію и исправленію устами св. пророковъ, тщетно гремѣло грозное пророческое слово, предвѣщавшее ему бѣдствія и погибель. Манассія не внималъ гласу пророческому, гналъ и преслѣдовалъ проповѣдниковъ покаянія, и какъ бы въ поруганіе имени Божія поставилъ языческихъ идоловъ въ самомъ храмѣ Господнемъ. Но мѣра долготерпѣнія Божія испол-
Мѣ с я ц ъ іюль. 109
вилась: и наоеде Господь на Іерусалимъ начальники воевъ царя ассирійскаго, и ягиа Манассію во узахъ, и связаша его оковы ножными, и отведогиа въ Вавилонъ, а тамъ заключили въ темницу. Тутъ-то убѣдился несчастный царь, что слово Вожіе есть вѣчная, непреложная истина, что правосудіе Божіе неизмѣнно и непреложно, что какъ неисповѣдима благость и долготерпѣніе Божіе, такъ страшенъ и ужасенъ гнѣвъ Его. Что же дѣлаетъ несчастный царь въ темницѣ? Егда озлобленъ бысть, взыска лице Господа Бога своего, и смирися зѣло предъ лицемъ Бога отецъ своихъ .и помолися ко Господу (2 Паралип. 33, 11.
12. 13). О чемъ онъ молился? Не объ избавленіи изъ темницы, не о возвращеніи престола царскаго,-нѣтъ, онъ сознавалъ себя недостойнымъ не только царства, а и самой жизни временной; недостойнымъ наслаждаться свѣтомъ солнечнымъ, видѣть красоту небесную. Онъ молился объ одномъ только прощеніи грѣховъ своихъ, чтобы не совались они неизглажденными по смерти, чтобъ не отяготѣли на немъ въ вѣчности и не предали его вѣчному осужденію и мукамъ. Умножишася беззаконія моя, Господи, умножишася беззаконія моя, и нѣсмь достоинъ воз- зрѣти и видѣніи высоту небесную отъ множества неправдъ моихъ: зане про- гнѣвахъ ярость Твою и лукавое предъ Тобою сотворихъ.
Премилосердый Господь милостиво принялъ покаяніе грѣшника и не только простилъ ему грѣхи, но и возвратилъ ему царство. За то и Манассія посвятилъ всю остальную жизнь свою на изглажденіе всѣхъ слѣдовъ своего прежняго нечестія, на труды о благоденствіи и безопасности царства, на утвержденіе и распространеніе благочестія въ народѣ своемъ.
Этотъ примѣръ, братіе мой, ближе всѣхъ другихъ ко всякому изъ васъ. Не первый, безъ сомнѣнія, грѣхъ и не первое преступленіе закона приводятъ каждаго въ темницу. Милосердьѣ Господь много долготерпѣлъ, ожидая добровольнаго покаянія и исправленія, не мало, конечно, каждый слышалъ предостереженій и совѣтовъ отъ людей добрыхъ и богобоязненныхъ, часто слышалъ угрозы Самого Господа въ святомъ евангеліи, нерѣдко, быть можетъ, пробуждалась въ иномъ и собственная совѣсть
и громко вопіяла о покаяніи; иному попускалъ даже Господь избавляться и отъ темницы, чтобъ испытать его произволеніе и дать ему возможность самому добровольно очув- ствоваться и покаяться. Но вотъ,мѣра долготерпѣнія Божія исполнилась: преступники въ темницѣ и въ узахъ.
Увѣрьтесь же хотя теперь, что есть всевидящее око, предъ которымъ не утаится ничто, предъ которымъ вся нага и объявлена; что милосердіе и благость Божія не можетъ превратиться въ потворство беззаконію,—что есть всесу- щая правда, которая говоритъ грѣшникамъ: аще не покаетеся, вси погибнете.
Если же Господь и попуститъ кому-либо уйти отъ наказанія временнаго, то не будетъ ли это явнымъ предвѣстіемъ осужденія вѣчнаго? Не сбудется ли надъ симъ несчастнымъ иное страшное слово Господне: обидяй да обидитъ еще, и 'скверный да осквернится еще: се гряду скоро, и мзда Моя со Много, воздати комуждо по дѣломъ его. Горе, горе человѣку тому, уне ему было бы, аще не бы уродился человѣкъ той (Апок. 22, 11—12).