Учение о Логосе в его истории

Начать чтение

Содержание

Страница 1 из 194 — Учение о Логосе в его истории В эту книги вошли: фундаментальная работа Сергея Трубецкого "Учение о Логосе в его истории
Страница 2 из 194 — Человек не может мыслить свою судьбу независимо от судьбы человечества, того высшего собирательного целого, в котором он
Страница 3 из 194 — – 17 – с тем инстинктом, который заставляет нас поддерживать несчастное и бессмысленное существование. Надежды на положи
Страница 4 из 194 — – 22 – которые стремились доказать его диалектически: отправляясь от понятия абсолютного сущего, они раскрывали логическ
Страница 5 из 194 — И если Сократ видел всю свою мудрость и свое «служение Богу» в обличении мнимой человеческой мудрости, так это в силу им
Страница 6 из 194 — – 31 – И внутренний смысл (или логос) этого мифа заключается в идее. Чтобы оценить хотя бы исторически все значение этой
Страница 7 из 194 — – 35 – мира идей, безусловно от него отличного? Как относятся идеи друг к другу и как относятся они к вещам? В диалогах,
Страница 8 из 194 — – 39 – IV. Аристотель Учение о всеобъемлющем разуме, как метафизическом начале мира, мы находим у Аристотеля. Аристотель
Страница 9 из 194 — – 43 – видимости и осязаемости; форма живого глаза определяет собою как его целесообразное строение, так и самую его фун
Страница 10 из 194 — Таким образом, тожество субъекта и объекта, единство мыслящего и мыслимого, в котором лежит ключ к решению задач метафиз
Страница 11 из 194 — Материя и сила – нераздельны, страдательное не существует без деятельного, как и деятельное без страдательного; вещество
Страница 12 из 194 — Так, Тертуллиан, который столь часто выставляется противником философии и столь часто сам декламирует против нее, более
Страница 13 из 194 — Признавая один нравственный идеал, один универсальный закон для всех, стоик в самой вере своей в провиденциальное, разум
Страница 14 из 194 — Стоицизм не имел претензии создать новую религию; он выступал лишь с новым богословием. Но и здесь, как и в других частя
Страница 15 из 194 — VI. Разложение стоицизма Стоическое учение подверглось прежде всего сокрушительной критике скептиков, а равно и других ш
Страница 16 из 194 — Греческая философия очутилась перед аудиторией, чрезвычайно многочисленной и пестрой: она сделалась воспитательницей все
Страница 17 из 194 — Переход к философии вероятия и веры заключался в самом скептическом сознании невозможности знания; в практической деятел
Страница 18 из 194 — Против этого мнения возражали пифагорейцы, склонявшиеся к платонизму; они придерживались двух начал – единицы и «неопред
Страница 19 из 194 — – 89 – На египетской почве евреи должны были встречаться и конкурировать с греками уже издавна, еще при фараонах[66]. Вп
Страница 20 из 194 — Несмотря на культурные влияния эллинизма, основные начала ветхозаветной религиозности утверждаются здесь во всей силе в
Страница 21 из 194 — И здесь и там тот же ответ, те же аргументы против политеизма, мифологии, культа бездушных, рукотворенных идолов, те же
Страница 22 из 194 — – 103 – всей культуры египтян, которые и чтили его впоследствии под видом Гермеса. Еще ранее Авраам научил египтян астро
Страница 23 из 194 — Такова была умственная атмосфера, которой дышала александрийская религиозная философия, – атмосфера эллинистического экл
Страница 24 из 194 — В своей литературной деятельности Филон представляется нам с множества различных сторон: он философ–эклектик, посредству
Страница 25 из 194 — – 118 – еврейства, наказываемых Всевышним[128]; он разбирал обвинения, направленные против иудеев[129]; ему приписываетс
Страница 26 из 194 — Эта первая широкая попытка систематизации закона, начинающаяся с сотворения мира, заключается трактатами: «О наградах и
Страница 27 из 194 — Толкование Филона, кажущееся нам столь произвольным, не было таковым ни для него самого, ни для его преемников. Оно имел
Страница 28 из 194 — Отдельные слова, отдельные оттенки, выражения дают нередко повод целым трактатам. Так, два трактата: «О земледелии» и «О
Страница 29 из 194 — – 136 – заключается смысл Писания, заключает в себе и смысл всего существующего. В нем и через него все создано, в нем и
Страница 30 из 194 — – 140 – является ему чуждым Богу и как бы противоположным Ему. Мир создан Творцом из предсуществующей материи, бесформен
Страница 31 из 194 — Как сказано, учение о силах излагается не всегда одинаковым образом. Обыкновенно говорится о двух силах, иногда о трех в
Страница 32 из 194 — Филон отвергает мнение тех, кто вовсе отрицает существование бесплотных сил, именуемых идеями, без посредства которых Бо
Страница 33 из 194 — И как чувственность (Ева) происходит от духа (Адама) и немыслима без него, так и все чувственное (земля) происходит чере
Страница 34 из 194 — Правда, в некоторых случаях «эфирность» служит ему как бы синонимом чего‑то невесомого, бесплотного; но это только увели
Страница 35 из 194 — Такая теория, по–видимому, должна вести к пантеизму и абсолютному фатализму. Но Филон уклоняется от такого вывода: если
Страница 36 из 194 — Здесь мораль Филона явно выходит за пределы стоицизма, да и всей греческой философии. Если он и – 168 – говорит о четыре
Страница 37 из 194 — Философия Филона, подобно учению многих его современников, есть философия откровения. Среди скептической критики и общег
Страница 38 из 194 — Христова истина предстала человеческой мысли на определенной стадии ее развития, – стадии, которую, конечно, никто не пр
Страница 39 из 194 — Таким образом, понятие о Логосе впервые получило в христианстве абсолютное содержание, которое в то же время явилось и ч
Страница 40 из 194 — Нравственное учение основывается на нравственном предании; это предание – 187 – имеет религиозный, божественный источник
Страница 41 из 194 — В космогонии Плутарха мы имеем, таким образом, несколько начал. Божественное, идеальное начало понимается как отвлеченно
Страница 42 из 194 — Точнее, начало различия, инобытия привносится извне и не имеет никакого основания в «Отце» – 196 – или «Идее». Постольку
Страница 43 из 194 — Плутарх признает многочисленные классы таких демонов, высших и низших, обладающих разнообразными функциями. Одни из них,
Страница 44 из 194 — Подражая премудрому Демиургу, он, разумеется, должен участвовать в его работе и прежде всего возделывать и украшать собс
Страница 45 из 194 — Христианство уничтожило внутреннее, духовное основание язычества и религиозной веры в демонов. И каково бы ни было наше
Страница 46 из 194 — – 213 – к религиозному сознанию или «богосознанию» еврейского народа, чтобы выяснить, каким образом сложилась в нем, нез
Страница 47 из 194 — Уже в ассирийский период мы находим ту пророческую проповедь суда и спасения, которою характеризуется все ветхозаветное
Страница 48 из 194 — Как бы то ни было, религиозный интерес сосредоточивается не на человеческой личности этого будущего царя, а на его помаз
Страница 49 из 194 — Бог – глава общественного строя, невидимый начальник рода и племени, его вождь, его судья, его отец. И там, где из союза
Страница 50 из 194 — Живое сознание родовой, а затем и национальной солидарности, столь свойственное Израилю, имеет в религии свое средоточие
Страница 51 из 194 — – 237 – общения с женщинами в военное время[306], воинский стан был освящен присутствием Господа, и всякая нечистота был
Страница 52 из 194 — – 241 – ее и учат своих братьев «путям» Божиим. Их проповедь меняется сообразно времени и течению событий, оставаясь неи
Страница 53 из 194 — – 245 – Искупителе. То был пророческий образ в истинном смысле слова, образ, вдохновленный тем же Духом, Который исполни
Страница 54 из 194 — – 249 – и дал окончательную форму религиозной жизни и самосознанию позднейшего юдаизма.
Страница 55 из 194 — Стараясь показать общую разумность каждой буквы, каждого слова и каждого образа Писания, он отрицал его конкретный, спец
Страница 56 из 194 — Таким образом, соблазнам язычества «подобало прийти»: в борьбе с ними окрепла и созрела вера Израиля в своем монотеизме;
Страница 57 из 194 — У евреев мысль о сотворении мира есть прежде всего мысль о Боге Творце, имеющая не теоретическое, а практическое религио
Страница 58 из 194 — – 267 – язычества лишаются своего верховного сана: они обращаются в ничто или же заменяются духами, подвластными Ягве: и
Страница 59 из 194 — – 271 – ходили отцы мои… Бог, пасущий меня от рождения моего до сего дня, ангел (мал'ак), избавляющий меня от всякого зл
Страница 60 из 194 — 28, 6); Он почиет на Мессии, как дух премудрости и разума, совета и крепости, благочестия и страха Божия (Ис. И, 2); и Г
Страница 61 из 194 — Когда давал морю предел, чтобы вода не переступала устава Его, когда полагал основания земли, когда я была художницей и
Страница 62 из 194 — Но пророчествам этим – о храме и мессианическом царе – суждено было сбыться иначе, чем могли ожидать современники Аггея
Страница 63 из 194 — – 290 – требует внешних дел и предполагает внешнюю санкцию; он довольствуется внешним удовлетворением, и потому культ и
Страница 64 из 194 — и осуществит Свое царство – значило бы отчаяться в самом Ягве. Ожидание близкого торжества народа Божия получает противо
Страница 65 из 194 — – 299 – суду и упразднению; царство будущего века (олам хабба) сходит с неба вместе с Мессией и небесным новым Иерусалим
Страница 66 из 194 — Такая схема может служить для систематического обозрения материала; но если от нее мы обратимся к памятникам, то ни один
Страница 67 из 194 — Во–вторых, существуют указания на представление о том, что суд Божий над сатаной и антихристом совершится через посредст
Страница 68 из 194 — Представление о двойном суде обусловливается ближайшим образом предшествующими пророчествами великих пророков Израиля, к
Страница 69 из 194 — В обоих означенных памятниках, как и во многих других, высказывается вера в посмертное возмездие, причем самые местопреб
Страница 70 из 194 — Здесь она неизбежно впадает в эмпирическую ошибку, а иногда и в нравственно–религиозную ошибку пророка Ионы, для которог
Страница 71 из 194 — Рассмотрим происхождение и значение этих наименований. Во–первых, «Мессия». Обозначался ли этим именем грядущий царь в В
Страница 72 из 194 — Сын Человеческий есть существо предвечное. Прежде нежели были сотворены солнце и знаки зодиака, прежде чем созданы были
Страница 73 из 194 — Поверхностный наблюдатель может подумать, что древние евреи не знали загробного мира, магии, мифологии, что они не знали
Страница 74 из 194 — Новейшие исследования шаг за шагом выясняют то необычное богатство и разнообразие духовной жизни, какое наблюдается в ср
Страница 75 из 194 — – 349 – эпохи сиро–вавилонские идеи продолжают просачиваться в иудейство и сказываются решительным образом в апокалиптик
Страница 76 из 194 — Это сравнение следует принимать не только в переносном, но и в прямом смысле слова, поскольку воинство небесное отожеств
Страница 77 из 194 — Всего подробнее эти семь небес описываются в книге Тайн Еноха, но о них говорится и в заветах 12 патриархов[478], и в IV
Страница 78 из 194 — Еще более фантастическое, но весьма сходное описание находим мы в четвертом апокалипсисе Баруха (Texts and Studies, V, 1
Страница 79 из 194 — Во всяком случае мы имеем прямые памятники космогонического умозрения среди иудейства. В книге Тайн Еноха, вполне коррек
Страница 80 из 194 — – 373 – потребность в теодицее, в оправдании Бога в истории – как теоретическом, так и практическом: требуется суд над н
Страница 81 из 194 — – 378 – эту Премудрость с Св. Духом, в котором они видели женственное начало (ruah – ж. р.) – пра–Еву[531]. Это и есть б
Страница 82 из 194 — Представление о том, что праотцы и Израиль были созданы до начала мира, встречается неоднократно в талмудической литерат
Страница 83 из 194 — Но независимо от тех откровений, которые им приписывались, праотцы останавливают на себе наше внимание как особого рода
Страница 84 из 194 — Магический гнозис евреев находил себе пищу в национальном двоеверии, а также и в суеверии всех окружавших его народов –
Страница 85 из 194 — XII Существует, по–видимому, одна черта, полагающая грань между христианским и дохристианским гностицизмом, – черта, все
Страница 86 из 194 — – 402 – евангелия», которому Маркион придал «дуалистическую» подстройку[594]. Что в посланиях апостола Павла мы постоянн
Страница 87 из 194 — Если сказанное верно относительно понимания гениальных личностей вообще, то тем паче следует помнить об этом, говоря о л
Страница 88 из 194 — – 411 – Мы говорили уже, что ничто не может быть противнее исторической, да и нравственной правды, чем тот археологическ
Страница 89 из 194 — – 415 – самое богосознание Христа, хотя и недоступное в своей полноте нашему ограниченному пониманию, остается несомненн
Страница 90 из 194 — Историческая перспектива уступает место богословскому построению: указав в прологе, что предвечное Слово стало плотью, ч
Страница 91 из 194 — – 424 – заповеди любви к ближнему; заповеди незлобия и духовного целомудрия не нарушают, а исполняют собою древние запов
Страница 92 из 194 — Если бы Мессия был принят Своим народом и осуществил в нем свое славное царство, то это царство, пришедшее в силе, было
Страница 93 из 194 — – 433 – тот «принимает на себя иго царства Божия». Таким образом, царство Божие относится уже к этому веку, осуществляяс
Страница 94 из 194 — – 437 – между Богом и миром. Но и помимо четвертого евангелия, у самых синоптиков Христово учение о святости Отца и Его
Страница 95 из 194 — – 441 – осуждено и теперь. Все то, что не Отец небесный насадил, будет вырвано с корнем (Мф. 14, 13). Проповедь отречени
Страница 96 из 194 — В словах, обращенных к Корнилию, этом раннем образчике апостольской проповеди, Петр таким образом подводит итог земной ж
Страница 97 из 194 — – 449 – реальностью, испытываемой Им в Его богосознании, «жизнью» бесконечно более интенсивной, чем всякая внешняя, чувс
Страница 98 из 194 — неверующие, не скажут ли они, что вы беснуетесь?» (1 Кор. 14, 23). Вдохновение выражалось в экстатической речи, которая
Страница 99 из 194 — – 457 – ответ, возмущающий иудеев еще более, чем самое нарушение субботы. «Дела», которые Христос творит со властью (κατ
Страница 100 из 194 — – 461 – весьма благочестивые пиэтисты, видевшие в Иисусе учителя или «начальника» веры, но задававшиеся мнимо–апологетич
Страница 101 из 194 — чтобы Он сознавал Себя Сыном Божиим лишь в моральном смысле, как того хотят некоторые современные моралисты. Единственно
Страница 102 из 194 — – 470 – божественной жизни, или о единстве Бога в Отце, в Его посланном Сыне и в обществе посланных Им учеников, исполне
Страница 103 из 194 — в слове Божием, от принятия или непринятия этого слова и тех, через кого оно говорится. Слово судит мир, а пророки, как
Страница 104 из 194 — Далее, нельзя признать, чтобы мысль о необходимости умереть и пострадать явилась в Нем вследствие естественных соображен
Страница 105 из 194 — Но если Мессия, пришед, не должен судить мир, то не значит ли это, что Он должен поступиться Своей царственной славой, с
Страница 106 из 194 — Отсюда для христианской мысли открывается бесконечное поприще: во Христе видит она «путь, истину и жизнь», источник жизн
Страница 107 из 194 — В области положительной науки мы не встречаем ничего подобного. Никто не ищет своим умом правил грамматики или арифметик
Страница 108 из 194 — ==487 дарства лежит принцип ассоциации, в основании нравственности — польза всех, взятых в отдельности.
Страница 109 из 194 — Все сказанное заставляет нас исследовать глубже самый принцип новой философии. Не в нем ли заключается причина указанных
Страница 110 из 194 — Я могу ошибаться внутри себя относительно всеобщего органического согласия — в сложных запутанных вопросах, в том, что н
Страница 111 из 194 — 2. КРИТИКА ЭМПИРИЧЕСКОГО УЧЕНИЯ О СОЗНАНИИ Английская психология имеет бесспорные заслуги, которые нельзя отрицать. Она
Страница 112 из 194 — С другой стороны, с точки зрения внутреннего самонаблюдения самый мозг, точно так же как и материя вообще, есть не что и
Страница 113 из 194 — Но, рассматриваемый в таком исключительном свете, закон ассоциации идей оказывается вдвойне ошибочным: строго говоря, мы
Страница 114 из 194 — Чтобы найти искомые индивидуальные элементьг сознания, его психологические атомы, английская психология вынуждена искать
Страница 115 из 194 — 17 С. Н. Трубецкой ==513 ской неизбежности в делах умственных и житейских. Философия Юма, самая цельная, характерная, на
Страница 116 из 194 — КРИТИКА ИДЕАЛИЗМА Эмпирическое учение о сознании оказывается вдвойне несостоятельным — как по своим внутренним противоре
Страница 117 из 194 — Германская философия последнего столетия занимает совершенно исключительное положение в истории челове- Или посредством
Страница 118 из 194 — Германская философия, как в своем целом, так и в своих отдельных великих представителях, бесспорно, импонирует своей глу
Страница 119 из 194 — ==528 сти в трех томах вечную логику божественной мысли, то почему мы не можем выполнить задачу сравнительно более легку
Страница 120 из 194 — Поэтому Кант признает пространство и время за «чистую» чувственность; в действительном опыте, конечно, нет чистого време
Страница 121 из 194 — По мнению Канта, все эти умозаключения «трансцендентные, выходя за пределы компетенции нашего сознания: они мнимы, диале
Страница 122 из 194 — ==539 Ill Мы не имеем возможности разбирать подробно все противоречия отдельных философских учений, что потребовало бы п
Страница 123 из 194 — * Мы надеемся со временем познакомить наших читателей ее смелыми умозрениями этого великого мыслителя. ** О Фихте см., н
Страница 124 из 194 — В своей положительной истинной деятельности, а следовательно, и в своем истинном существе сознание обладает конкретною,
Страница 125 из 194 — К тому же приводит нас и физиологическая психология, физиология нервной системы высших позвоночных животных. Она установ
Страница 126 из 194 — Каждый индивид воспроизводит, представляет свой род в своем собственном лице. Поэтому и самое сознание его, как сложный
Страница 127 из 194 — Мы не хотим отрицать роли личности в истории, мы полагаем, напротив того, что личность может иметь и действительно имеет
Страница 128 из 194 — Итак, признавая общий, необходимый характер исторических событий и внутреннее, разумное единство общего течения истории,
Страница 129 из 194 — знаем их, пока не испытаем соответственных ощущении. Мы предполагаем независимую от нас объективность и универсальность
Страница 130 из 194 — Итак, если в основании сложных явлений памяти лежат некоторые физиологические процессы, то в свою очередь в основании вс
Страница 131 из 194 — ==572 потенциальных личностеи, которые только ждут случая, чтобы проявиться; или, точнее, каждый индивидуальный образ ил
Страница 132 из 194 — Человеческий дух объективен лишь в обществе и в общественной деятельности, в общении с разумными существами, — там, где
Страница 133 из 194 — Что такое сознание причинности и как оно возможно? Вокруг нас совершаются некоторые изменения и события, которые мы, в с
Страница 134 из 194 — Рассмотрим здесь антиномии причинности. Наше всеобщее понятие причинности относится, очевидно, к общей действительности,
Страница 135 из 194 — Мы знаем любовь как естественную склонность, как нравственный закон, как идеал; она является человеку сначала как инстин
Страница 136 из 194 — ==590 Нравственный закон есть сознание этой еще не исполненной правды, сознание долга перед самим собой, перед всем суще
Страница 137 из 194 — Мы должны будем признать в нашем разуме нечто большее, чем простое душевное состояние или психологическое явление: мы на
Страница 138 из 194 — в субъективную иллюзию, в галлюцинацию единичного воображения, в «мозговое явление», как учил Шопенгауэр: «мир есть мое
Страница 139 из 194 — Но мы не только ощущаем, не только воспринимаем явления чувственно. В действительном объективном опыте мы сравниваем, св
Страница 140 из 194 — ==606 никакого внешнего или внутреннего действия, нет ни единства, ни множества, ни тождества (с собою), ни различия (от
Страница 141 из 194 — 3. Определения количества и величины суть также идеальные определения, независимо от того, призрачны они или объективны.
Страница 142 из 194 — В ответе на этот вопрос являются различные «системы тожества», начиная от стоиков, пытавшихся примирить дуализм Платона
Страница 143 из 194 — ==617 Вис мысли нет никакого бытия: вне се оно не имеет абсолютно никакого отношения к чему либо мыслимому, ко всему том
Страница 144 из 194 — Прежде всего пала пресловутая «натурфилософия» 13. Природа оказалась не тожественною с «духом» философов, и все попытки
Страница 145 из 194 — Наиболее крупный представитель этой философии — Шопенгауэр — развил свое учение частью независимо от учения послекантовс
Страница 146 из 194 — ==628 только искажают его стройность, его единство. Если бы отвлеченная мысль могла быть абсолютным принципом философии,
Страница 147 из 194 — Основные логические законы, которыми определяется сама наша мысль, суть законы тождества, противоречия, достаточного осн
Страница 148 из 194 — Историк человеческой мысли не подумает отрицать значения тех сокровищ, которые наука дала философской мысли, но он знает
Страница 149 из 194 — Читатель заметит, что каждое из приведенных четырех определений может быть развито в целое философское учение; и в дейст
Страница 150 из 194 — 31* ==643 модействии с ним: явления понимаются как результат взаимодействия многих частных причин, в конце концов, как р
Страница 151 из 194 — Всякая классификация всегда более или менее искусственна, и метафизика должна всего более чуждаться ==647 догматической
Страница 152 из 194 — Мое чувство ограничено мною, «моей кожей», как выражался Кондильяк 2Ь. Мое субъективное состояние не заключает в себе до
Страница 153 из 194 — Эту реальность предполагают все наши познавательные процессы. Новейшие психологи, исходя из наблюдаемой ими быстроты в с
Страница 154 из 194 — Но в самых этих частных явлениях, в самых этих объективных выражениях духа мы находим непосредственное внутреннее сознан
Страница 155 из 194 — ==662 деляются как боги, которые подчиняют себе всех других духов, побеждают их, ограждают от них мир. Иногда вера обобщ
Страница 156 из 194 — к его мыслящей, чувствующей, действующей силе, к его являющейся индивидуальности или субъекту, и ни к чему другому. Един
Страница 157 из 194 — Пусть в нашей вере выражается внутреннее, центральное отношение нашего познающего духа к другим существам. Но если так,
Страница 158 из 194 — Рассмотрим здесь процесс зарождения и развития мистического идеализма, как он изображается в одном из древних памятников
Страница 159 из 194 — Где же следует искать этот атман? Прежде всего всякое существо, поскольку оно существует, имеет его в себе. «Он виден во
Страница 160 из 194 — В Индии положено первое основание идеалистической философии: впервые абсолютное всеединство было сознано здесь как духов
Страница 161 из 194 — Найти в себе этот центр и утвердиться в нем, сделать его центром своего бытия вместо мнимого центра нашего личного эгоис
Страница 162 из 194 — In deinem Nichts hoff ich das All zu finden 5S. По учению немецких мистиков, в душе, достигшей сверхчувственной и сверхр
Страница 163 из 194 — На самом деле источник нашего знания о сущем лежит в конкретной деятельности нашего сознания, нашего чувствующего, мысля
Страница 164 из 194 — В действительности все соотносится, и «быть» значит относиться. Бытие без отношений, чистое «безотносительное» бытие рав
Страница 165 из 194 — В самом деле, что предполагает, например, материалистический атомизм? Он предполагает, что атомы существуют безотносител
Страница 166 из 194 — Действительные конкретные отношения предполагают действительные явления, обусловленные субъектом. И таким образом наряду
Страница 167 из 194 — В отвлеченном идеализме «бытие для другого», или объективное бытие, представлялось исключительно формою условного, относ
Страница 168 из 194 — Если эти понятия логичны и если посредствуемое ими знание может быть логичным и положительным, то они вытекают из иммане
Страница 169 из 194 — 2. В конкретном определении абсолютного мы находим такое основание, а следовательно, и основание рациональной метафизики
Страница 170 из 194 — Начало 80–х годов в России — период острого столкновения двух идейных направлений, двух общественнополитических течений.
Страница 171 из 194 — М., 1907. С. 403. 7 Трубецкой С. Н. Собрание сочинений. Т. 8 Там же. С.412. ==8 университет не может и не должен быть на
Страница 172 из 194 — Мы помним, что в юности С. Н. Трубецкой испытал 13 Трубецкой С. Н. Собр. соч. T. I. C.331. й4 Там же. T. III. М., 1909.
Страница 173 из 194 — Если Жильсон говорит о церкви римской, то Трубецкой имеет в виду вселенскую церковь, православную веру. Исходная же пози
Страница 174 из 194 — Впрочем, отличие Канта от других представителей немецкого идеализма, в особенности от Гегеля, хорошо видел и С. Н. Трубе
Страница 175 из 194 — собор, «который я держу внутри себя со всеми», оказывается условием и предпосылкой собора внешнего, эмпирически осуществ
Страница 176 из 194 — Чувственная вселенная, поскольку мы признаем ее объективность, предполагает вселенскую чувственность, с которой связана
Страница 177 из 194 — Очень современно звучит поправка С. Н. Трубецкого к картезианскому «мыслю, следовательно, существую», ведь именно в XX в
Страница 178 из 194 — Характерно при этом, что Трубецкой не принял соловьевского отождествления веры с интеллектуальной интуицией, или вдохнов
Страница 179 из 194 — Сохраняется самодовлеющий имморализм сильной личности, наслаждающейся своей вольной волей, своей мощью» 74. Сам термин «
Страница 180 из 194 — См. спор об этом у Hirzel'я (Untersuchungen zu Ciceros philos. Schr. II, I, стр. 11 cл. и 183 cл.) и Bonhцffer'a (Epicte
Страница 181 из 194 — 73 Schьrer, II, 546. 74 De mon. II, 1 (II, 223 Μ.) ὲπεδὴ εἶς ἐστι ϑεός καὶ ἱερὸν εἶναι μόνον{61} 75 Schьrer, II, 502. 76
Страница 182 из 194 — 117 Wendland, Philos Schrift ьber die Vorsehung, 1892. 118 Fr. Cumont, Philonis de aeternitate mundi, где издатель убеди
Страница 183 из 194 — 169 Ср. Weber, D. Lehren des Talmud, § 33. 170 Bдumker, Das Problem d. Materie 380–3 сл. 171 Drammond, I, 299 сл. 172 De
Страница 184 из 194 — 249 Leg. all. I, 19. 250 Leg. all. III, 24; De mutat, nom. 7. 251 De cherub. 17, 21–24, 31–34. Срв. Quis rer. div. haere
Страница 185 из 194 — 300 Пс. 27, 8; 79, 18; 83, 10; 88, 39; 104, 15; Abb. 3, 13 и др. Сменд и Вельгаузен (207) указывают, что уже Климент Але
Страница 186 из 194 — 343 Напр., 3 Ц. 22 пророки Ахаба или Иер. 23, 16 сл. и Иез. 13, 3. 344 Кроме посланий апостольских (напр., 1 Кор. 12, 3
Страница 187 из 194 — 384 Ср. также постоянные указания евангелиста на различие между «крещением водою», которой крестил Иоанн, и Христовым «к
Страница 188 из 194 — 414 Philo, De exsecr. 9, ср. IV Макк. 6, 29 и 17, 21; Ен. 22, 12 и др.; о Талмуде ср. Weber 287, 314. 415 Ср. Пс. 129, 8
Страница 189 из 194 — 453 В начале Маккавейской эпохи компактное иудейское население существовало только в собственной Иудее, причем самые сев
Страница 190 из 194 — 499 Гал. 4, 3 и 8–9, στοιχεῖα φύσει μὴ ὄντες ϑεοί {136}. См. анализ этих текстов у Everling'a 66 cл. или у Линсиуса (Han
Страница 191 из 194 — 549 Weber, 313. 550 Ib., 190. 551 См. выше, 335. О Моисее ср. The Assumption of Moses (ed. Charles 1897), 1, 14. В парал
Страница 192 из 194 — 592 Lehrbuch der Dogmengeschichte, I, 190 сл. (2 Aufl.). Anriсh, Das antike Mysterienwesen in seinem Einfluss auf das Ch
Страница 193 из 194 — 54 которые обладают неким собственным проявлением того, что видится (лат.). 55 Его мы и род (вместо «Твои») (др.-греч.).
Страница 194 из 194 — 124 искушенный в египетской учености (др.-греч.). 125 высота же его (второго неба) – как (расстояние) до неба и до тверд

Претензии к содержанию