Страница 192 из 194
592
Lehrbuch der Dogmengeschichte, I, 190 сл. (2 Aufl.). Anriсh, Das antike Mysterienwesen in seinem Einfluss auf das Christentum (1894), 75.
593
Bigg, The Christian platonist of Alexandria (1886), 83.
594
Loofs, Leitfaden zum Studium der Dogmengeschichte (1890), 65.
595
«Вопросы философии», 1895 г. «Этика и догматика».
596
См. Weizsдcker Untersuchungen d. Evangelischen Geschichte, Julicher Einleitung in das N. Т. и в особенности H. Holtzmann, Einleitung in das N. Т., где указана вся литература, а также другие труды этого ученого (как его Handkommentar). Я не могу вдаваться здесь в изложение результатов исследований синоптических {164} евангелий, приведших строго критическим путем к установлению двух основных литературных источников (Марк и Λόγια Матфея). Равным образом я не могу вдаваться и в частные вопросы, разработанные со всею филологической точностью в трудах Гольцмана и Wernle: die sinoptische Frage, – к которым я и отсылаю читателя. Существует, конечно, немало спорных пунктов, но то, что выяснено, уже дает научное представление о составе евангелий. Во втором томе нашего труда нам еще придется вернуться к этому вопросу.
597
Срав. Иез. 11, 19; 36, 26–27.
598
Ср. Chwolson, Das letzte Passamahl Christi und d. Tag seines Todes (Memories de l'acadйmie des Sciences de S.-Petersbourg XLI, 1, 1892), стр. 92. Edersheim, Life and Times (1849), II, стр. 57, 18 сл. и 777 сл. Wьnsche neue Beitrдge z. Erlдuterung d. Evangelien aus Talmud und Midrasch (1878), 148–152.
599
Orello Cone. The Gospel and its earliest interpretations (1894, 273) и Η. Holtzmann (Ν. T. Theol. H 368, 390) в своих поисках за александринизмом усматривают в этих словах Филоново учение о Боге как actus purus! {165}
600
Смысл обоих текстов представляется несколько неясным, так как трудно установить, каким арамейским словам соответствуют греч. βιάζειν βιασταί, ἀρπάζειν {166}.
601
Dalman, Worte Jesu. 79 след.
602
См. выше, стр. 273–278.
603
Отдельные изречения Христовы, приводимые в евангелии от Иоанна, отличаются такою же сжатостью, как и те, какие мы читаем у синоптиков; все речи, влагаемые евангелистом в уста Его в первой части евангелия, представляют собою лишь развитие таких сжатых афоризмов, как 3, 5; 8, 5, 17; 6, 35 или 7, 28; ср. 15, 1–2 и др.
604
Ср. Деян. 21, 10–11 о пророке Агабе.
605
Ср. Мф. 16, 17.
606
Holtzmann (Ν. T. Th. II, 444), Im Grande tцnt jenes synoptisches Bekcnntniss sogar an den 17 Johanneischen Stellen wieder, wo Jesus selbst sieh als Sohn schlechthin (ὁ υἱός) einfuhrt {167}.
607
Несколько отличная формула у Матфея (10, 37) имеет совершенно тот же смысл, особенно в связи с контекстом (Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку с матерью ее, и враги человека домашние его).
608
Holtzmann N. T. Theol. 1, 315... Stellen wie Math. 24, 26–27... die Wiederkunftsgleichnisse Math. 24, 43 – Lc. 12, 39... reprдsentiren das Urgestein der synopt. Eschatologie... An der rьckhaltlosen Anerkennung solcher Thatsachen hat die protest. Exegese die Probe strenger Aufrichtigkeit, ьberhaupt ihrer wissenschaftlichen Competenz zu bestehen {168}. О современном положении вопроса в научной литературе см. там же.
609
См. выше, 277–278 сл.
610
Arnold Meyer, Jesu Muttersprache, 1896.
611
Lietzmann, der Menschensohn (1896), 85 и др.; срав. Wellhauscn, Skizzen, 6 (1899), 187 cл. Holtzmann (Ν. T. Thcol.), 1, 256, признает это «важным открытием».
612
54. – Во всяком случае в евангелиях ὁ οἱὸς τοῦ ἀνϑρώπου в ед. числе нигде не обозначает «человека», а во множ. числе употребляется в этом смысле только однажды: Мк. 3, 28.
613
Благодаря особенности арамейского языка детерминация могла соединиться лишь с e᾽nāš, а не с bār, вследствие чего это выражение означало не υἱὸς τοῦ ἀνϑρώπου (сын сего человека), a ὁ υἱὸς ἀνϑρώπου (сей сын человека). Греч, форма ὁ υἱὸς τοῦ ἀνϑρώπου объясняется всего проще как форма ед. числа от употребительного в LXX οἱ υἱοὶ τῶν ἀνϑρώπων; ὁ υἱὸς ἀνϑρώπου не годилось, поскольку по-гречески ἄνϑρώπος («человек») не имеет собирательного значения (как евр. адам). Отсюда следует признать, что ὁ υἱὸς τοῦ ἀνϑρώπου было наиболее удачной передачей необычайного арамейского выражения (как русское «сын человеческий» или в особенности немецкое der Menschensohn). С другой стороны, понятно и затруднение сирского переводчика ввиду τοῦ ἀνϑρώπου, которое он хотел передать буквально.
614
Ибо на долгой ризе был весь мир (др.-греч.).
Комментарии
1
В греческом языке от корня λόγος образуются также слова, обозначающие перечисление, счет и т.п. (ср. лат. ratio).
2
то, что воспринимает мыслимое и сущность, есть ум (др.-греч.).
3
так называемый ум души (др.-греч.).
4
мир нам отечество (лат.).
5
«Об обязанностях»... «Об обязанностях служителей» (лат.).
6
С.Н.Трубецкой употребляет здесь слово «психология» в его исконном, несколько отличном от современного, смысле – как учение о душе.
7
ум, затем и женомуж, и бог, и в каком-то смысле материя (др.-греч.).
8
число=логос (др.-греч.).
9
звери, которые в душе (др.-греч.).
10
ибо никакой человек по природе не раб (др.-греч.).
11
Под другим именем о тебе сказка сказывается (лат.).
12
впоследствии в христианской экзегетике это противоречие устранялось через допущение двух Енохов.
13
радоваться... страдать (др.-греч.).
14
ни нерожденный, как Бог, ни рожденный, как мы (др.-греч.).
15
самоучка (др.-греч.).
16
слово и ум Божий (др.-греч.).
17
вечно рождающееся порождение (др.-греч.).
18
страдания и превратности свойственны не богам, а демонам (др.-греч.).
19
служебные духи, посылаемые на служение (др.-греч.).
20
власть священников (др.-греч.).
21
Определенный артикль ὁ придает вопросу смысл, не отраженный в синодальном переводе: «Ты (тот самый) пророк?».
22
Шма (др.-евр.) – слушай. Имеется в виду призыв: «Слушай, Израиль, Господь (Яхве) Бог твой, Бог единый».
23
тогда явится царство Его, и тогда Забулу (диаволу) придет конец, и печаль уйдет вместе с ним (лат.).
24
Он есть Тот, Кого долгое время соблюдает Всевышний, Который самолично освободит Свое творение (лат.).
25
и будет после лет сих, и умрет Сын Мой Христос и все, имеющее дыхание человеческое (лат.).
26
адопционизм – еретическая доктрина, согласно которой Христос не есть Сын Божий по природе, но становится таковым через «усыновление» (лат. adoptio) Богом Отцом.
27
местоположения ангельские и чины начальственные (др.-греч.).
28
ибо он утверждает, что Давший закон не благ, но что его закону следует повиноваться (др.-греч.).
29
не лги, Ялдаваоф (лат.).
30
антиномизм – букв. «противозаконие». С.Н.Трубецкой употребляет этот термин в совершенно ином смысле, чем, например, о. П.Флоренский. Здесь он означает прежде всего враждебность к Моисееву закону.
31
Лучше было бы нам не приходить, чем, придя, жить в нечестии, и страдать, и не понимать, почему (лат.).
32
ибо ангелы управляли миром дурно из-за своего властолюбия (др.-греч.).
33
будто бы излить воду по нужде чрева (др.-греч.).
34
ибо Я первородный всякого живого существа, животворимого Богом (др.-греч.).
35
вершина премудрости (др.-греч.).
36
который и сам достиг высших степеней в магии (лат.).
37
искушеннейший в магическом обмане (лат.).
38
под «математикой» здесь подразумевается искусство составления гороскопов.
39
Сего ради пошли Меня, Отче:
Снизойду Я, держа печати,
Пройду через все зоны,
Все таинства Я открою,
Богов покажу отличье,
И сокровенное святого пути
Передам, именуя знаньем (др.-греч.).
40
Симоново магическое учение, служащее ангелам (лат.).
41
количество, которым можно пренебречь (фр.).
42
Θεός – любой бог, ὁ ϑεός (с определенным артиклем). – Бог как таковой.
43
с точки зрения вечности (лат.).
44
не ясно (лат.).
45
Я послан только к погибшим овцам дома Израилева (др.-греч.).
46
царственная сила (др.-греч.).
47
Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы (др.-греч.).
48
внутри нас (др.-греч.).
49
различение духов (др.-греч.).
50
как Он знает Писание, не учившись (др.-греч.).
51
кто из вас обличит Меня в грехе (др.-греч.).
52
смело общаться со всеми (др.-греч.).
53
первой же причиной представляется та, о которой мы говорим «ради чего-то», потому что это смысл (логос), а смысл есть одинаково начало и для искусственно, и для естественно возникшего (др.-греч.).