Страница 155 из 157
1037
Ср. Деян. 17. 6-7.
1038
22) Holtzmann. Die synoptischen Evangelien. Leipzig, 1863, S. 113.
1039
Умилосердившись 1, 41 ср. Мф. 8,3. Jl. 5, 13; Мр. 5, 30; 10, 14 (вознегодовал), 21 (полюбил его), ср. Мф. 19, 14. Л. 18, 16; Мф. 19, 16 и далее; Л. 18, 18 и далее.
1040
1, 43. 3, 5. 5, 30. 32. 10,21.23.27.
1041
3, 17. 5,41.7,11.34. 14, 36.15, 34.
1042
14, 45. 10, 51.
1043
4, 38, ср. Л. 8, 24.
1044
5, 29. 8, 23-25. 9, 17. 24.
1045
1, 45. 4, 39. 5, 8. 25 и далее. 8, 17-20.
1046
8, 10-12. ср. Л. 11, 29; 8, 27 ср. Л. 9, 18.
1047
1, 35. ср. Л. 4, 42; 2, 26. 4, 35. ср. Л. 8, 22. Мр. 15, 25.
1048
4, 38. «А Он спал на корме на возглавии». 6, 39. «на зеленой траве». Ср. Л. 8, 23. 9, 14. 15.»
1049
2, 2 «тотчас собрались многие, так что и у дверей не было места»; 3, 20. 6, 31.— «так что им невозможно было и хлеба есть». Под. 9, 3.
1050
2, 3. 6, 37. (200 динариев); 8, 14. 14, 5 («более нежели за 300 динариев») ср. Мф. 26, 9 (за большую цену).
1051
Евангелие возлюбленного ученика Христова не может подлежать рассмотрению потому, что он, писатель евангелия, несомненно не тождествен ни с ап. Петром, ни с ап. Павлом.
1053
16) Подобные, потому что нельзя утверждать их тождественности: по J1. 24, 41—43 Христос ел пред апостолами, по И. 21, 12—15 они обедали пред Ним; но ели ли они вместе с Ним, не известно из данных цитат.
1054
16) Davidson. An Introduction to the New Testament. Vol. I, p. 196.
1055
То обстоятельство, что евангелие Луки вслед за повествованием о вознесении Иисуса Христа не упоминает о сидении Его одесную Отца, тогда как последняя истина упоминается в посланиях ап. Павла неоднократно (Еф. 7, 20. Евр. 1,3. 12, 2), не только не служит доводом против большей (сравнительно с другими евангелиями) близости ев. Луки к проповеди ап. Павла, но может быть признано даже чертою сходства между ними: ап. Павел тоже не говорит о сидении одесную Отца в тех местах, где говорит о вознесении (Еф. 4, 9. 10. 1 Тим. 3, 16; напротив 1 Пр. 3, 22).
1056
19) На основании этого сходства «саксонский аноним» считает писателем евангелия от Луки самого ап. Павла. У Голыдмана приводятся 27 параллельных мест, указываемых «анонимом», в том числе 4, 22 cf. Кол. 4, 6. Еф. 4, 29; J1.4, 32. cf. 1 Кор. 2, 4; 10, 8. cf. 1 Кор. 10, 27; 11, 41 cf. Тим. 1, 15; 11, 49. cf. 1 Фесс. 2, 15; 13, 26. cf. 1 Кор. 8, 8.
1057
Das Marcus evangelium nach seinem Quellenwerthe von August Klostermann. Gottingen, 1867.
1058
41) An Introduction to the New Testament, p. 145—147.
1059
Введение в Новый Завет. Стр. 122. 125
1060
Die synoptischen Evangelien, ihr Ursprung und geschichtlicher Charakter. Leipzig, 1863. и статья «Markus» в Schenkel’s Bibel Lexicon.
1061
Если евангелие от Марка даже продиктовано ап. Петром, то сам он, по всей вероятности, получил сведения об обстоятельствах кончины Иоанна Крестителя от учеников Иоанновых (Мф. 14, 12), которые, по-видимому (προσελθόντες 1. с.), тоже не были свидетелями очевидцами
1062
тпк’чэ der so ganz andersartig ist, als der des Simon, und unmoglich mit der Bestellung zum Apostelamte in Zusamihenhange stehen kann... S. 72.
1063
Фолькмар защищает мысль, что и тот дом (ή οικία αύτοΰ Мр. 2, 15), в котором по призвании ап. Матфея Христос возлежал с мытарями и грешниками, был дом ап. Петра. S. 255.
1064
Мф. 16, 21. С того времени Иисус начал открывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим, и много пострадать и.т. д.
Мр. 8, 31. И начал учить их, что Сыну Человеческому много должно пострадать... 32. И говорил о сем открыто.
Л. 9, (21). 22. (Но Он строго приказал им никому не говорить о сем,) Сказав, что Сыну Человеческому должно много пострадать... и т. д.
1065
Дэвидсон и Гэрике.
1066
Гэрике.
1067
Дэвидсон.
1068
Τοσούτων είρημένων τφ Πέτρψ ύπό τοΰ ΤΙησοΰ ό Μάρκος μηδέ τούτων μνημονεύσας, δτι μηδ’ ό Πέτρος ταΰθ’, ώς είκός, έν ταΐς αύτοΰ διδασκαλίαις έξηγόρευσεν... Ταΰτα μέν οΰν ό Πέτρος εικότως πάντα σιωπάσθαι ήξίου. Demonstr. evang. пр. Credner. Einleitigung in der Neue Testament, S. 125.
1069
Конечно, можно сказать, что апостол умалчивает об этом, не желая выставить себя на вид, выделить из ряда прочих апостолов; но в таком случае почему же евангелие не умалчивает о том, что ал. Петр исповедал Господа Христом, что он был свидетелем воскрешения дочери Иаира и преображения Господня и был избран следовать за Господом в уединение Гефсимании,— о фактах, более выделяющих ап. Петра из ряда других апостолов, чем вышеуказанные?
1070
Так только из евангелия от Марка мы узнаем о работниках Зеведея (1, 20); о том, что ап. Иаков и Иоанн присутствовали при исцелении тещи Петровой (1, 29); что Господь назвал их сынами грома (Воанергес) (3, 17); что они вместе с ап. Петром и Андреем спросили Господа о времени исполнения Его пророчества о Храме Иерусалимском (13, 3); и наконец, если Мф. 27, 56 и Мр. 15, 40 называют одних и тех же лиц, то евангелие от Марка сообщает и имя матери Иакова и Иоанна (Саломия).
1072
Печатается по беловому автографу, хранящемуся в РНБ. ОР. Ф. 88. On. 1. Ед. хр. 170. лл. 3-23 Автограф черными черниламина двойных сброшюрованных листах бумаги формата 22x17,7 см; подпись-автограф в нижнем поле первой страницы. Имеется также черновой автограф (Лл. 1, 24-29) на двойных листах бумаги формата 22x35 см и отдельных листах бумаги других, более мелких форматов. Беловой автограф содержит множество помарок, исправлений и уточнений автора и редакторскую правку прфессора СПбДА И. В. Чельцова с его же комментариями на полях.
Здесь же находится письмо В. В. Болотова библиотекарю СПДА Родосскому Алексею Степановичу. Автограф черными чернилами на первой странице двойного листа бумаги с водяными знаками (горизонтальное графление):
«Премного благодарен Вам, достоуважаемый Алексей Степанович, за присылку моей семестровки.
„Дела давно минувших дней “! Как, однако, внимательно это писание прочитано Иваном Васильевичем!! Вот поистине для меня неожиданная честь.
С истинным почтением
Ваш
В. Болотов.
22 июня 1898».
1073
Едва ли можно доказать существование христианских храмов даже в конце II в.; по крайней мере антитезы Тертуллиана (de idolol. с. 7): «ab idolis in ecclesiam, de adversarii officina in domum Dei venire», в которых Гизелер (Lehrbuch der Kirchengeschichte. Bonn, 1844. T. 1. S. 231), Куртц (Handbuch der allgemeinen Kirchengeschichte. Mitau, 1858. T. 1. S. 279) и Шафф (Geschichte der alten Kirche. Leipzig, 1867 (S. 313) видят «верные следы» существования христианских храмов как особых зданий,— объяснимы и без этого предположения.
1076
Kurtz. Kirchen Geschichte, S. 266. Tertullian. apolog. c. 39: Coimus ad divinarum literarum commemorationem, si quid praesentium temporum qualitas aut prae monere cogit aut recognoscere.
1077
Беседы Оригена, по всей вероятности, не были первым опытом этого рода церковной проповеди.
1079
1 апология св. Иустина. 67. Собрание древних литургий.
1080
Ответ св. Иустина Рустику. Ruin. Act. sine. mart, в Истории Церкви Геттэ. СПб, 1872. I., стр. 436.
1081
По крайней мере нет исторических данных, доказывающих, что, например, тот обряд крещения, который описывает св. Иустин, и тот, который описывает Тертуллиан, не были каждый в свое время в общецерковном употреблении.
1082
Н. В. Чельцов. История Христианской Церкви. Спб, 1861. I. стр. 135.
1083
Kirchen Geschichte, S. 257. 260.
1084
Lehrbuch der christlich kirchlichen Archaologie. Berlin, 1859. S. 283.
1085
Kurtz. Kirchen Geschichte, S. 261.
1087
Neander. Allgemeine Geschichte der christlichen Religion und Kirche. Gotha, 1863.1. S. 417.
1088
Впрочем, св. Иустин не говорит, в какое время дня совершалась евхаристия, хотя объяснение смысла празднования воскресного дня («это есть первый день, в который Бог, изменивши мрак и вещество, сотворил мир») благоприятствует предположению, что она совершалась утром.
1090
Kurtz. Tert. ad uxor. 2, 5: Non sciet maritus, quid secreto ante отпет cibum gustes. Et si sciverit panem, non ilium credit esse qui dicitur.
1091
Kurtz. Kirchen Geschichte, S. 273 — Так, например, Тертуллиан (apol. с. 39) ограничивается изложегием лишь той части (христианской) литургии, которая должна быть названа литургиею оглашенных (Собрание древних литургий).
1093
Kurtz. Tert. de praescript. с. 41. Inprimis quis catechumenus, quis fldelis, incertum est; pariter adeunt, pariter audiunt, pariter orant... Ante sunt perfecti catechumeni, quam edocti.
1094
Куртц полагает, что Маркион с полемическою целью истолковал Гал. 6,6: «наставляемый словом делись всяким добром с наставляющим» в том смысле, что верные и оглашенные должны молиться вместе (Simul, Hier. ad Gal. 6, 6),— что в этом случае Маркион имел в виду новый литургический порядок православной церкви (Kirchen Geschichte, S. 272).— Св. Иустин не упоминает о высылании оглашенных, но краткую форму литургии в 65 главе 1 апологии, кажется, не невозможно объяснить предположением, что оглашенный крещен был между литургиею оглашенных и литургиею верных.