Страница 156 из 157
1095
Собрание древних литургий.
1096
О причащении отсутствующих, но чрез диаконов, упоминает уже св. Иустин.
1097
И в 2, 5 ad uxorem ив 19 de orat. (Kurtz) Тертуллиан говорит только о Теле Христове; в обоих случаях этот обычай соблюдают женщины.
1098
«Раздробив евхаристию,— пишет Климент Александрийский,— по обычаю, некоторые предлагают каждому из народа самому брать часть ея, потому что каждому лучший судья в том, приступить или устраниться, его совесть» (Строматы. 1,1. Собрание древних литургий). Для тех, которые не считали себя достойными приступить, но не желали и устраниться от причащения совершенно, описанная Тертуллианом практика была весьма желательным исходом, а приложить ее к делу для них было весьма легко.
1100
De cor. milit. cc. 3. 4 в «Собрании древних литургий».
1101
Gieseler. Tert. ad Martyr, с. 3. Vocati sumus ad militiam Deivivi jam tunc, cum in sacramenti verba respondimus...
1102
Gieseler. Tert. de cor. milit., de bapt. c. 7.
1103
Adv. Marcion. 1. c. ibid. qua (harmonia lact. et mell) infantamur.— На обычай давать новокрещенным молоко и мед есть указание у Климента Александрийского (Paedag. 1. с. ар. Neander, 1863. I. S. 406), но он дает этому обычаю другое толкование, видит в нем указание на вступление в горний Иерусалим.
1106
19) На отсутствие в писаниях св. Иустина упоминания о «возложении рук» или «миропомазании» следует, конечно, смотреть как на простое умолчание.— Из слов св. Иустина: «и мы постимся с ними (готовящимися ко крещению)» можно заключать11*, что в его время не было обычая совершать крещение просвещаемых в день пятидесятницы, потому что в течение всего праздника от пасхи до пятидесятницы верующие не постились (Neander, S. 385); но во времена Тертуллиана пасха (собственно великая суббота?) и дни пятидесятницы были обычным12* временем крещения оглашенных (Siegel. Handbuch der christlischen kirchlichen Alterthurmer. Leipzig, 1838. IV. 213. Tert. de bapt. c. 16: Diem baptismo soleniorem Pascha praestat, exinde Pentecoste ordinandis lavacris latissimum spatium est).— Вероятно, к этому периоду относится появление и крещения так называемых клиников, но первое историческое известие о нем относится к III веку (Cypr. ер. ad Magnum. 1. с. ар. Neander, S. 397).— Полемика Тертуллиана против крещения младенцев, начатая в последние годы II века (Neander. S.
400), могла бы повести к важным изменениям в церковном обряде (к отмене восприемников,— института, впервые упоминаемого Тертуллианом, но, вероятно, очень древнего, может быть современного первым примерам крещения младенцев), но, по-видимому, не имела никакого успеха.— Споры о крещении младенцев и крещении еретиков, происходившие в III веке, если бы даже относились и ко II веку, крещения как обряда не касаются.
1109
Тертуллиан укоряет еретиков за то, что у них «сегодня бывает диаконом тот, кто завтра является чтецом» (de praescr. ар. Guericke).— Александрийских катехетов едва ли можно считать церковными должностными лицами в том смысле, в каком чтецов: Климент Александрийский с должностью катехета совмещал в себе и сан пресвитера,— что для церковного чтеца невозможно (Guericke, S. 79)13*.
1111
19) Климент говорит, что некоторые старались или стараются (είσι δέ οι περιεργότερον... προστιθέντες ap. Neander) вычислить и день рождества Спасителя и полагают, что Он родился 25 пахона (= 20 мая. Ideler, Handbuch der mathematischen Chronolgie. Berlin, 1826. II. S. 385, 387), а василидиане празднуют и день Его крещения. Несомненно, что эти праздники не вошли еще во всеобщую известность, и только невозможность точно определить поместную церковь, отличительную особенность практики которой они составляли, побуждает рассматривать их как особенность 2-й половины II века. Ввиду того, что еретики обыкновенно заимствуют обряды у православной церкви и, напротив, только с большим трудом находит доступ в церковь то, что было в употреблении у еретиков, следует допустить, что праздник крещения появился первоначально в православной церкви. Если бы, далее, можно было доказать, что в секте василидиан ввел его в употребление сам Василид (около 130 г.), родом из Сирии, в метрополии которой, Антиохии, праздник крещения пользовался высоким уважением (правда, в конце IV столетия. Neander, 386), то можно было бы предположить, что он появился в Антиохии в первой четверти II века; но, несмотря на связь этого праздника с иудейскими воззрениями,— связь, отличающую все древние христианские праздники,— едва ли вероятно столь древнее происхождение его, так как более древние памятники не упоминают о нем.
Едва ли можно допустить и то, что при Клименте этот праздник праздновали и православные.— Напротив, очень вероятно, что вычислявшие день рождества Христова и, конечно, праздновавшие его были александрийцы |8*: Иделер полагает, что странный результат их вычислений объясняется ошибкою, возможною только в Александрии: они слышали, что Христос родился в 9-м (еврейском) месяце, но поставили 9-й египетский.
1117
Neander, S. 387. Tert. de orat. с. 23.— Впоследствии и собор Лаодикийский (363 г.) советовал христианам, если можно, проводить воскресный день в ! покое, но только для того, чтобы отучить их от иудейского празднования субботы. Guericke, S. 144.
1119
De orat. 19. Собрание древних литургий.
1120
Hermae, Pastor 1. с. ар. Neander, S. 356.
1121
Neander, S. 379.
1123
Schaff, S. 367.
1124
Guericke, S. 146.—VII, 23. То σάββατον μέντοι καί την κυριακήν έορτάγετε δτι τό μέν δημιουργίας έτιν υπόμνημα... V, 20. Παν σάββατον ανεθ τοΰ ένος καί πάσαν κυριακήν έπιτελοΰντες συνόδους εύφραύεσθε.
1125
Между тем как латинский собор эльвирский объявляет подлежащею исправлению ошибкою обычай тех, которые не постятся в субботу, греческий 65 канон апостольский низлагает того клирика и отлучает мирянина, который постится в субботу, за исключением одной. Guericke, S. 146—147.
1126
Ibid. Tert. de orat. с. 23.
1130
Schurer, Die Passastreitigkeiten des 2. Jahrhunderts в Zeitschrift fur die historische Theologie. 1870.
1131
Церковная История Евсевия. V. 24.
1134
Hefele. Osterfeierstreit. Kirchen Lexicon, herausgegeben von Wetzer und Welte. Freiburg im Breisgau, 1851. VII. S. 873.
1135
Единство пазднования пасхи всеми церквами (кроме малоазийских) на самом деле было только кажущееся. Все церкви сходились в том принципе, что пасху должно праздновать в первый воскресный день, следующий за первым полнолунием после весеннего равноденствия, но под этими астрономическими терминами разумели не одно и то же. Поэтому римская и александрийская церкви впоследствии разнились между собою в пасхальном счислении до такой степени, что в 227 г. первая праздновала пасху 25 марта, а последняя — 22 апреля (Ideler, U.S. 221).
1136
Die paschae communis et quasi publica jejunii religio est. Tert. de orat. c. 14. ap. Gieseler.— Const, apost. V, 18. Τήν μέντοι παρασκευήν και τό σαββάτου ολόκληρον νυτεύσατε, οίς δύναμις πρόσεστι τοιαύτη, μηδενός γενόμενοι μέχρις άλεκτοροφωνίας νυκτός. Schiirer. S. 261.
1152
Д. А. Хвольсон. Последняя пасхальная вечеря Иисуса Христа. 1825—1875. 5 сент. Стр. 441.
1154
Талмуд (1. с. Schiirer. Zeitschr. f. d. hist. Theol. 1870, S. 242) запрещает есть по крайней мере от 3 часов пополудни до наступления темноты, то есть до пасхальной вечери.
1161
Hefele в Kirchen-Lexikon von Wetzer und Welte. VII, S. 872.
1166
Schurer (S. 218) называет Мосгейма, Шрекка и Брейтшнейдера. (Мосгейм (Ideler, II. S. 202) думал даже, что агнца вкушали все христиане, только малоазийские, вместе с иудеями, в 14-й день луны, а западные — в ночь на пасху воскресную.)— Против подобного заключения говорит уже тот факт, что по разрушении иерусалимского храма пасхального агнца перестали есть и сами евреи, а едва ли возможно допустить, что христиане сами закапали агнца, то есть жертву, которая должна быть приносима в храме священником.
1168
Neander, К. G. Hamburg. 1828. I. 2. S. 342.
1169
Kurtz, (Schaff). Hefele, Смирнов.— Куртц и Гефеле разделяют кватродециманов на эвионитствующих, которые думали что Господь 14-го нисана вкушал jracxy, и православных, которые считали 14-е днем Крестной смерти Господа. Этого мнения держится и Шафф, но не разделяет предлагаемой Куртцем и Гефеле программы праздника, но (как и история Неандера, изданная в Готе в 1863) утверждает только, что 14-е нисана было посвящено воспоминанию крестной смерти Господа, и не упоминает ни о каком другом дне нисана.