Страница 10 из 12
Некий "Диоген секретарь" запросил его: - "Как должно называть икону и как надлежит покланяться ей?" - Преподобный отвечает (выписываю сначала о поклонении):
- "Поклонение... - относительное; так как первообраз и образ суть предметы относительные, по выражению Великого Василия; ибо чествование образа восходит к Первообразу. Поклонение - одно в отношении к обоим, не рассекаемое и не разделяемое; но к первообразу оно обращается существенно, как изображению - относительно; равно как и самое созерцание образа там бывает существенно, а здесь по подобию. Итак, покланяющийся чьему-нибудь образу - или Христа,
или Богородицы, или Святого, или просто царя, или начальника, или низшего человека, - покланяется тому, чей он есть образ; и таким образом, покланяясь, не заблуждается, но, православно утверждаясь, верно опровергает погрешающих против истины с той и другой стороны" (о двух крайностях - далее речь. М.В.). - "Итак, надобно покланяться иконе Христовой, - в этом главный предмет речи, - относительно, но не надобно богопочитать ее; ибо естественно это относится к Самому Христу, так как богопочитание единственно принадлежит Троице. И Богородицу не надобно богопочитать, а должно покланяться Ей; так что все поклонения чрез посредство первообразов их возносятся к одному и единственному богопочитательному поклонению Святой Троице; ибо прочие все суть не богопочитательные, а почитательные поклонения соответственно различию лиц, низшего или высшего" (П.147).
Те же мысли проводятся и в письмах к Грамматику: - "Так, почтеннейший, Христос несомненно богопочитается, но досточтимая икона Его не богопочитается... Одно из двух: или богопочитательность ея включается в тройческое богопочитание, что невозможно, так как нельзя делать какого-либо прибавления к Троице, иначе Она окажется четверицею. Или, если не включается туда, но сама по себе есть действительно богопочитательность, то мы допускаем два богопочитания; и в таком случае что иное могут думать о нас язычествующие иконоборцы, как не заключить отсюда, что мы (таким) сугубым богопочитанием почитаем тварь, кроме Творца, и нисколько не уступаем арианам в нечестии" (П.213).
Но более ярко высказаны эти мысли в письме к монаху Севериану, который одно время уклонялся "в общение с ересью", а потом раскаялся, но впал в другую крайность, в богопочитание икон, - опровергая еретика некоего. Обличив его в недостаточности "познания догматической науки, чтобы уметь говорить с точностию", Преподобный затем говорит об относительном почитании икон, а далее - опровергает заблуждение этого инока.
- "Какое еще второе твое предложение? "Христос богопочитается в иконе Своей: поэтому и икона должна быть бш"почитаема". - Откуда, или от кого узнав, ты учишь этому? Из святых никто не мог сказать этого; но (говорили они), что Христу покланяются в иконе Его, и икона достойна поклонения, то есть почтения, или уважения; ...потому что богопочитание, равно как и вера, относится к одной только Святой Троице; а остальное (поклонение, почитание) - и к другим: к Матери Божией, святому Кресту, святым, достопокланяемой иконе Христовой и всем прочим иконам святым; и притом - настолько, насколько первообразы превосходнее своих изображений. Поэтому если в иконе богопочитается Христос, - как говоришь ты; - то, так как богопочитание относится к Троице, в иконе воздается почитание Отцу и Духу. И что следует отсюда? То, что Отец и Дух воплотились; а этого может ли быть что-либо нечестивее?.. Между тем, кто покланяется Троице, а потом и иконе, тот не впадает в такую нелепость... Выслушав это, воздержись, брат, увещеваю тебя, от пустословия" (П.151). - Те же мысли почти буквально повторяются в письме к Фомаиде (218)...
Такими рассуждениями устраняются две равно-опасных крайности: иудействующее иконоборчество и языческое обоготворение твари, идолопоклонство: те, "которые отвергают поклонение досточтимым иконам", и те, "которые при поклонении говорят, что они существенно покланяются самим первообразам; и те, и другие из них равно богохульствуют: первые, как отвергающие таинство домостроительства, а вторые, как обоготворяющие или придающие существенность тому, что по существу далеко отстоит от первообразов" (П.167, Диогену).
Итак, "икона Его (Христа) не только достопочтима, - подобно как называются достопочитаемыми бывшие в законе знамения и предначертания, - но и достопокланяема, как Его икона, так и - всякого святого; ибо несомненно, что достопочитаемое каждый назовет и достопокланяемым", но не богопочитаемым (П.200 К Императорам).
Перейдем к последнему вопросу: об отношении имен к иконам и о почитании и первых.
Вследствие нераздельной, хотя и производной, относительной связи икон с изображенными лицами, вполне уже понятно будет, что и именование, как и поклонение, будет неразрывно соединено с первообразами.
- "Всякая икона, - говорит Св. Феодор, - называется одним именем с своим первообразом", - что и доказывается потом ссылками на слова Св. Григория Нисского и на Антиохийский собор (Т.2,603).
- "Таково по природе соотношение первообразного и производного, что производное, то есть образ, называется именем первообраза. При отрицании одного отрицается и другое, ибо они существуют во взаимной связи... В одних случаях они называются "образами" того, что изображают; а в других, в силу соотношения, называются именем первообраза, а не изображением его... В образе является первообраз... поскольку в почитании одно от другого не различаются. Поэтому изображение носит имя первообраза, ибо и образ Креста называется Крестом. Так же мы вправе говорить и в приложении к Царю и ко всякому человеку и всякому виду (существующего). Божественный Василий говорит, что царем называется изображение царя и Петром - изображение Петра. Я скажу и нечто высшее: и человек есть Бог, как образ Божий" (Т.2,811-812).
И еще: - "Так как в поклонении одно от другого нераздельно, то поэтому икона и носит название первообраза". "Икона Христа, равно, как и Богородицы, тем же именем называется, как и Христос и Богородица", "и Петром - икона Петра, и Павлом - икона Павла" (Т.2, П.21 "К братиям, содержимым в темницах").
Мы многократно и ранее видели, как икона Христа называлась постоянно "Самим Христом"... Но, - говорит Св. Феодор Студит, это перенесение имени первообраза на образ все же не означает тождества в именах. И понятно: поскольку (как выяснилось ранее в этой главе) поклонение Христу и иконе Его не равное (первое богопочитательное, второе - относительное), то и имена не могут быть употребляемы в одном смысле всецело тождественно. Ведь, всякое "имя есть имя того, что им называется" (Т.1,127); а так как в иконах есть Первообраз и образ, по природе различные, то следовательно и именования в конце концов не могут вполне сливаться. Именно: если икона и называется по изображенному лицу, то в смысле "производном". Так и говорит Святый Феодор: - "Собственно икона Христова называется ИКОНОЮ Его, а не собственно она называется Христом" (П.147: К Диогену, на его вопрос). - "Икона Христова называется Христом не в собственном, а переносном смысле" (П.161, К Никите Спафарию).
Но хотя бы и в не собственном смысле, но все же именуется икона Христом. А причина этого заключается во всем существе иконопочи-тания: почитается, ведь, не вещество, не краски, а Изображенный Христос, Который относительно связан с образом Своим: почему честь как восходит от образа, так и нисходит на него (как писалось выше) от Первообраза.
А если - именуется, то и почитается, как и наоборот.
И у Св. Феодора есть прямой ответ о почитании имени. Как мы говорили прежде, иконоборцы, из лже-спиритуалистических (в сущности, рационалистических маловерных, ибо истинная вера не боится реализма, "образности" своей) настроений своих скорее готовы были покланяться именам, Писанию, словам, - чем "конкретным" иконам: последнее казалось им - грубостью, а для Бога "безчестием". А так как на иконах были всегда надписи изображенных, то и явился вопрос:
- "Следует ли... покланяться надписи или только изображению, название которого написано? И во всяком случае - одному из них, а не двум, и чему именно?" На это "православный" отвечает так:
- "Этот вопрос подобен тому, как если бы кто спросил: следует ли покланяться Евангелию или наименованию на нем, - образу Креста или тому, что на нем написано? Я прибавил бы относительно людей, (следует ли почитать) известного человека или - имя его, - например, Павла и Петра, и каждого из отдельных предметов одного и того же рода? Разве это не неразумно, чтобы не сказать - смешно? И что из видимого глазами лишено имени? И каким образом может быть отделено то, что названо известным именем, от своего собственного наименования, чтобы одному из них мы воздавали поклонение, а другое лишали (его)? Эти вещи предполагают друг друга: имя есть имя того, что им называется, и КАК БЫ НЕКОТОРЫЙ ЕСТЕСТВЕННЫЙ ОБРАЗ ПРЕДМЕТА. КОТОРЫЙ НОСИТ ЭТО ИМЯ: в НИХ ЕДИНСТВО ПОКЛОНЕНИЯ НЕРАЗДЕЛЬНО" (Т.1,129).