Страница 11 из 12
Каким образом? К иконам мы уже привыкли, что они суть "образы" Тех, о Коих говорится. А имена? а слова? - На это отвечает Св. Феодор словами Св. Василия Великого: - "Что повествовательное слово передает через слух, то живопись показывает молча чрез подражание" (Т.2,382, Беседа о 40 мучениках)...
- "Он (Христос) нигде не повелел начертать даже краткое слово; однако, Его образ начертан апостолами (в писании их) и сохраняется до настоящего времени: что там изображено посредством бумаги и чернил, то на иконе изображается посредством различных красок или (посредством) какого-либо другого материала. Что представляет слово истории, это чрез подражание изображает молчаливая живопись, - как говорит Василий Великий. Поэтому мы научены изображать не только то, что подлежит ощущению, осязанию и цвету, но и все то, что чрез созерцание разума обнимается мыслию" (Т.1,126).
- "Таким образом, и в иконе, и в Евангелии, и в Кресте, и во всяком другом священном предмете БОГ является покланяемым в духе и истине; материальное устраняется вследствие возвышения ума к Богу" (Т.1,129).
Итак, Св. Феодор уравнивает и иконы и писания священныя. А отсюда - дальнейший вывод: если в образах "присутствует" первообраз, то равным образом и в слове - Слово. И это не только вывод, но и его собственное свидетельство. Хваля Иоанна спафария за употребление иконы Св. Вмч. Димитрия вместо восприемника и ублажая его веру, он выразился так, сравнивая его с евангельским сотником, просившим только сказать слово, и "исцеляет отрок мой".
- "Тот нашел, чего искал, и ты получил, что надеялся получить. Там Божественное повеление - вместо телесного присутствия, а здесь телесное изображение - вместо первообраза (Св. Димитрия). ТАМ СЛОВУ было ПРИСУЩЕ ВЕЛИКОЕ СЛОВО, Божеством невидимо совершившее чудо исцеления; и здесь великомученик присущ был духом своему изображению". -
Наконец - вот и о имени Иисус: оно совсем не простое имя, обычное.
- "Перейдем... к созерцанию обрезания, - говорит Св. Феодор в слове "В навечерие светов", - также не чуждому богословия для размышляющих. Ибо для всякого ясно, что данное новорожденному Младенцу, согласно предсказанию Ангела, ИМЯ ИИСУС, имеющее значение Спасителя, есть показатель Его БОЖЕСТВЕННОЙ ПРИРОДЫ", - или, выражаясь только что выясненным сравнением, "образ" Его. - "И пусть, продолжает Преподобный, - никто из богоборцев не пустословит, говоря, будто оно, как сходное с именем Иисуса Навина, дано не Богу Слову, но человеку, имевшему сходство с тем (Навином). Ибо хотя многие называются "господами", но они не по природе таковы; равно как и богами называются, но также не по природе: по природе только один Господь и один Бог истинный. ПОДОБНО СЕМУ И МНОГИЕ НОСЯТ ИМЯ ИИСУС, но Один Спаситель всех - ИИСУС ХРИСТОС" (Т.2,99-100).
А отсюда уже совсем очевидно, что как показатель (образ) Божественной природы Иисуса Христа имя Его должно быть чтимо и покланяемо, - уже никак не менее, чем святые иконы.
Сие - об именах. И - конец слабым нашим усилиям кое-что выбрать из творений Святого Феодора Студита по вопросу об иконах и сроднаго ему предмета - об именах Божиих. - Может быть, что-либо и отсюда можно заимствовать полезного?! Теперь остается сделать заключение. Оно будет частью подводить итоги, а отчасти проводить параллель между иконами и именами.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Обозревши, по возможности, учение Преподобного о почитании икон, как нераздельно связанном с почитанием Первообразов, мы сравнительно мало нашли материала о том, что же такое "причастие"? Как именно присутствует Первообраз в образе? Только в некоторых словах находили мы ответ: "силою", "крепостью", "славою" и т.п... А прямо сказано было всего лишь однажды: "БЛАГОДАТИЮ". Подобное же определение мы видим в словах о кресте:
- "На нем пострадало безстрастное Слово, Которого сила такова, что даже Его тенью (то есть образами Животворящего Креста Первого. М.В.) сожигается демонское полчище и далеко убегает от тех, которые запечатлены им" (крестным знамением) (Т.1,130). "Если такова сила в образе Креста, то... какова... сила... Распятаго на нем" (96).
А в неделю крестопоклонную он выражается так:
- "Образ" Христов, "подобно образу Креста", "столько же" удостаивается одного и того же поклонения с своим Первообразным, - сколько и имя" (Т.2,97). А о Кресте ниже говорится: - "БЛАГОДАТЬ И СЛАВА КРЕСТА - всех предметов украшение наиприятнейшее... ИМЯ КРЕСТА - ОСВЯЩЕНИЕ, особливо УСТАМИ ПРОИЗНОСИМОЕ и УШАМИ СЛЫШИМОЕ... Изображающий на себе Крест прогоняет страх и возвращает мир. Охраняемый Крестом не делается добычею врагов, но остается невредимым" (С.97-98). - Имя - суть, сила: освящение. А освящает все БЛАГОДАТЬ.
Таким образом, и отсюда можно сделать тот же самый вывод, какой мы видели и ранее, в докладах об имеславии: ИКОНЫ - СИЛЬНЫ БЛАГОДАТИЮ, ПРИСУЩЕЮ ИМ.
Но подробное раскрытие этого вопроса не составляло задачу Св. Феодора, так как ему нужно было отстоять хотя бы вообще иконопочитание, не вдаваясь в дальнейшее углубление. Это позднее вскрывалось отчасти в учении Св. Симеона Нового Богослова; а впоследствии, можно думать, к этому же вопросу подводился фундамент в учении Св. Григория Паламы об энергиях Божественных. Но нам важна суть, или как мы привыкли говорить: факт. Он дан: образ - в первообразе и первообраз - в образе. И совершенно очевидно, что иконы никоим образом не простые полезные картины, напоминающие о Боге и пр., а сочетаны с Богом: и потому именно достопокланяемы, а поклонение это восходит к Тому, Кто в них присутствует: "Единому и Единственному" Богу. Потому и поклонение иконам, хотя и не одинаковое со Христом и вообще изображаемыми, но одно; "ибо образ тождествен с первообразом по чести и поклонению" (Т.2,399).
- "Таков истинный смысл нашего православного иконопочитания" (2,712).
В заключение всех многообразных и пространных суждений Святого Феодора Студита приведем его как бы "анафематизмы", в коих кратко подводится итог всем основным положениям: они, как и подобает, кратки, ясны и сильны.
- "Итак, кто не исповедует, что Господь наш Иисус Христос, пришедший во плоти, плотию описуем, по Божественной же природе остается неописуемым, тот - еретик.
Если кто станет утверждать, что описуемо и Божество вследствие того, что описуема плоть Слова, и в то же время не будет в одной ипостаси различать того и другого по природному свойству, тогда как на самом деле одно не уничтожает другого в нераздельном единстве, тот - еретик.
Если кто описание телесного вида Слова не называет изображением Христа, или Христом, по одинаковому наименованию, но называет идолом заблуждения, тот - еретик.
Если кто поклонение Христу, относящееся к изображению Его вида, дерзко называет поклонением идолам, а не Самому Христу, тогда как, по свидетельству Василия Великого, слава Первообраза - неотделима от подобия, тот - еретик.
Если кто станет говорить, что достаточно одного только изображения Христа, - причем ни почитает его, ни безчестит, как отвергающий относящееся к Его почитанию поклонение, тот - еретик.
Если кто запрещения Священного Писания, относящиеся к идолам, приводит и применяет к священному изображению Христа и, вследствие этого, называет Церковь Христову языческим храмом, тот - еретик.
Если, кто, покланяясь изображению Христа, говорит, что он в нем покланяется Божеству по природе, а не постольку, поскольку оно есть тень соединенной с Божеством плоти, хотя Божество и везде присутствует, тот - еретик.
Если кто возведение к первообразам чрез священные изображения считает низменным, так как он, будто бы и без этих изображений, посредством слуха возводится к созерцанию Первообраза, и молчаливое живописное изображение не считает равным словесному повествованию, как (признает) Василий Великий, тот - еретик.
Если кто отрицает, что изображение Христа, в частности то, которое напечатлевается на Кресте, должно начертываться и показываться во всяком месте во спасение народу Божию, тот - еретик.
Если кто иконам Богородицы и всех святых не воздает должного поклонения, (иконе) Богородицы, как - Богородицы (нужно думать, следует написать: "БогородицЕ, в дательном падеже; ср. 3 и 4 п.; "Христом", "Самому Христу". М.В.), изображению святых, как - святых (-ым), по различию поклонения Матери Божией и сорабам, но называет спасительное украшение Церкви идольским изобретением, тот - еретик.
Если кто не ставит наряду с другими ересями ту ересь, которая неистовствует против священных изображений, тогда как она одинаково отлучает от Бога, но говорит, что общение с такими людьми безразлично, тот - еретик.