Страница 4 из 12
Так, в основу своего защищения истины Преподобный ставит Церковь. Причем, мы видели, что под этим понятием он разумеет главным образом (после Писания) Церковное Предание. А уже потом - и решения современных соборов. Однако, он не ставит их все на одинаковое положение; так как на его глазах были не только патриархи и множество епископов иконоборцами, но и целых 2 собора их. Он признает всю Церковь не погрешимою; а отдельные церкви могут заблуждаться. В послании "К братиям, находящимся в ссылке и темницах", он говорит так:
- "Мудрствуя согласно с апостольской и поднебесной Церковью, - настоящая же византийская есть еретическая часть, которая привыкла часто отделяться от прочих, - мы изображаем Господа нашего Иисуса Христа в телесном виде, - как издревле непрерывно предано от самого явления Его Апостольскими Деяниями, переписывая икону с иконы, равно, как и образ Животворящего Креста, а не так, чтобы Крест, который есть оружие Христа против диавола, изображать; а Того, Кто есть оруженосец и победитель сатаны, не изображать... Потому и покланяемся святой иконе Его, покланяясь как бы Христу, изображенному на ней" (Т.2, Пис.8).
Но и еретики обычно считают и объявляют себя тоже верными Церкви. Как на это отвечает Святый?
Приводя подписку, которую давали по требованию иконоборческих соборов архиереи и клирики и игумены, он разъясняет, что на деле они противоречат Церкви. "ПОДПИСКА. Следуя апостольскому и отеческому учению и повинуясь узаконению Церкви, принимая шесть вселенских святых соборов" и потом - иконоборческий, устроенный во Влахернском храме (еретики считали его истинным), "и всякое устроение икон и поклонение им отметая, собрание же под председательством Тарасия" (то есть 7 Вселенский Собор), "отвергая, а тех, которые не такого мнения держатся, анафематствуя, - все это я подписал собственноручно".
На эту подписку, со ссылкой и на Отцев и на Церковь, Пр. Феодор отвечает так: - "Всякая, вновь возникшая ересь думает, что она отвергает ереси, бывшие до нея, апостольския же и отеческия учения принимает, и прежде бывшим соборам следует. Но, - продолжает он, - испытуемая же словом истины, она изобличается в противоположном состоянии. То же самое - и настоящая ересь, как покажет, с Божиею помощью, следующая далее речь".
И далее Преподобный ставит еретика (в сочинении) в противоречие - сначала с Писанием, подтверждая свое толкование Святым Дионисием. Затем ставит в противность и с Святыми Отцами - Дионисием, Афанасием, Василием, Григорием, Златоустом, Григорием Нисским, Кириллом Александрийским и шестым Вселенским Собором: "Это из многого - немногое, чтобы не произвести пресыщения". Отсюда делает вывод, что "Противоречащий им, - хотя бы он - ангел, - отлученный, анафематствованный. Ибо он - не из числа апостолов и отцов, но - человек фальшивый, ложно носящий имя (христианина). Итак, ты отверг ее (т.е. правую веру), хотя и не говоришь, что отвергаешь".
Таким образом, неправомудрствующие не могут привести в защиту себя ни учения Отцев Церкви, ни апостольского - тем паче - изречения. А если по хитрости иногда и пытаются делать это, - то - неудачно и крайне мало.
Далее приводится слово из подписки: "И повинуясь узаконению Церкви"... - "ЭТО - ВСЕСВЯЩЕННЫЙ ЗАКОН,- именно - древние обычаи, хранить которые особенно повелевает нам Великий Василий. Итак, церковным преданием введено в обычай - искони и от начала Божественной проповеди, как возглашает самым делом земная" Церковь в своих священных храмах и принадлежностях (их), - чтобы были начертаемы почитаемые иконы, которые ты теперь унижаешь. Итак, вот церковное узаконение, насколько оно касается этого предмета. И это-то узаконение и его часть (касающуюся иконопочитания) ты отверг со всею силою." -
Потом разсуждает о ссылке еретика (голословной) на соборы. - "Все они, - высказывает замечательную мысль Св. Феодор, - если их разсматривать в главном значении, - одно по Божественному образу мыслей, как один и символ веры. Именно, - по временам вступая в борьбу с возрастающими ересями... они пребывают в (одном в сущности) и том же самом православном догмате. Это - подобно тому, как - воспользуюсь примером - хлебное зерно, когда засевается, бывает одно: но оно обладает силою в надлежащее время чрез приношение плода (производить) во множестве образуемые его энергиею зерна. Отсюда заметим, что, если ты примешь первый собор, то окажешься принимающим и все". - Далее Св. Отец на примерах доказывает это положение, идя от обличения Ария - до иконоборцев... - "Один у всех соборов благочестивый образ мыслей"... Заканчивает рассмотрение подписки так: - "Подписал собственноручно. - Разумеется! Но подписал, как Пилат, - обмакнувши трость для осуждения Христа" - (Т.1,209-215).
А сам он, несомненно не только в словах, разсуждениях, писаниях своих, но и действительно в сердце своем (что важнее. М.В.) стоит на учении и предании ЦЕРКВИ. И поэтому он и другим церковно-настроенным людям повелевает бороться за истину не только от богословских разсуждений, выдержек из Писания и Отцев и пр., но и из собственного сердца. В письме к "Феофану монаху" пишет:
- "Это зло (ересь) составлено не на основании догматического учения, - ибо чуждо его это чудовище, - а произошло от нечестивого мнения... Но я уверен, что Троица поразит их божественными устами вашими (после Феофан стал епископом) и - здешних поборников истины. Тебя же и подобных тебе пусть не удивляет еще свирепствующая ересь. Зло еще не сокрушено: и любовь верных к Богу еще не достаточно испытана; и в-третьих, мы не можем проникнуть в бездну судеб Божиих: почему Он попускает народу своему доселе колебаться бурею неверия; кроме того, наконец, и "да искуснии явлени будут", как сказал исполненный мудрости Павел (1Кор.11:19). Поэтому увещеваем и умоляем тебя не переставать обличать противников, вынося Божественное учение из священных сокровищниц сердца твоего, и отсюда доказывая ясно, что Христос не был бы Христом, если бы Он не был описуем по образу нашему" (П.191).
Таков фундамент Преподобного при защите истины.
При некотором желании можно было бы провести параллели и при разборе вопроса об имеславии. В частности я позволю себе сказать, что я старался все время стоять на святоотеческих творениях и писаниях подвижников, - которые утверждают единогласно (только в степенях - разница), что "имя" Божие не "только" имя, а в нем есть благодатная сила.
И если я позволял себе указывать даже на словесное повторение имени Божия, как на не безплодное дело (при минимуме с нашей стороны); то делал это совсем не потому, чтобы хотел защищать подобный способ отношения к имени, как нормальный и наилучший; а только - для того, чтобы даже в этой крайности показать яснее присутствие Божией силы с именем.
А теперь мы обратимся и к доказательствам Преподобного, в коих он будет проводить параллельную мысль о силе икон и Креста Господня. И уже это одно будет помогать нам и в выяснении наших мыслей об имеславии; так как на такую аналогию с именем ссылался и Архиеп. Никон, а равно - и другие (Б[рат] Г[еоргий], между ними). Но помимо этой параллели мы увидим у Святого Отца целый ряд уже богословских доказательств об отношении икон и изображаемых, о почитании и поклонении, и проч... При этом Святый Отец устраняет две крайности, устанавливает православную средину, прибегает к богословским понятиям о природе, ипостаси, лице, подобии и проч; и этим методом отстраняет неправомыслие в догмате. Может быть, и для нашего предмета найдется нечто полезное здесь. - А есть и прямые суждения об именах Божиих... - Поэтому теперь мы и переходим к докладу по существу.
Но чтобы кончить о святоотеческих творениях в защиту святых икон, мы приведем уже здесь, во введении, несколько ссылок на них.
После указаний на Ветхозаветные примеры херувимов, устроенных Моисеем в скинии, по повелению Самого Бога; а также обратив внимание, что. и сам "Человек - образ Божий по возможному подражанию Неподражаемому, - так как Писание говорит: во образ Божий сотворих человека (Быт.9:6); и ангел - образ Божий, - как говорит Божественный Дионисий", - Преподобный делает вывод: "Поэтому созидание образов и поклонение им ты (еретик) должен допустить по отношению к обоим, хотя бы и не хотел. И действительно поклонение воздается и ангелу и человеку".