Учитесь молиться

Учитесь молиться

Учитесь молиться

Митрополит Антоний Сурожский

Содержание

Информация о первоисточнике

КОГДА БОГА НЕТ.

НА ПУТИ ВГЛУБЬ

КАК СПРАВИТЬСЯ С ВРЕМЕНЕМ

Информация о первоисточнике

При использовании материалов библиотеки ссылка на источник обязательна.

При публикации материалов в сети интернет обязательна гиперссылка:

Интернет-издание Электронная библиотека "Митрополит Сурожский Антоний"

(mitras.ru/).

Преобразование в форматы epub, mobi, fb2

"Православие и мир. Электронная библиотека" (lib.pravmir.ru).

КОГДА БОГА НЕТ.

Митрополит Сурожский Антоний

УЧИТЕСЬ МОЛИТЬСЯ!..

Приступая к беседам для

начинающих молитвенный путь, я хочу со всей

ясностью оговорить, что не ставлю цель

академически объяснить или обосновать, почему

надо учиться молитве; в этих беседах я хочу

указать, что должен знать и что может сделать

тот, кто хочет молиться. Так как сам я –

начинающий, я буду считать, что вы тоже

начинающие, и мы попытаемся начать вместе. Я не

обращаюсь к тем, которые стремятся к мистической

молитве или к высшим ступеням совершенства, –

“молитва сама проторит дорожку” к ним

(святитель Феофан Затворник).

Когда Бог пробьется к нам или мы

прорвемся к Богу при каких-то исключительных

обстоятельствах, когда повседневность внезапно

распахнется перед нами с глубиной, которую мы

никогда раньше не замечали, когда в себе самих мы

обнаружим глубину, где молитва живет и откуда она

может забить ключом – тогда проблем нет. Когда мы

ощущаем Бога, то мы стоим лицом к лицу с Ним, мы

поклоняемся Ему, мы говорим с Ним. Поэтому одна из

очень важных исходных проблем – это положение

человека, когда ему кажется, будто Бог

отсутствует, и вот на этом я хочу теперь

остановиться. Речь не о каком-то объективном

отсутствии Бога, – Бог никогда на самом деле не

отсутствует, – но о чувстве отсутствия,

которое у нас бывает; мы стоим перед Богом и

кричим в пустое небо, откуда нет ответа; мы

обращаемся во все направления – и Бога нет.

Как быть с этим?

Прежде всего, очень важно помнить, что

молитва – это встреча, это отношения, и отношения

глубокие, к которым нельзя принудить насильно ни

нас, ни Бога. И тот факт, что Бог может сделать для

нас Свое присутствие явным или оставить нас с

чувством Своего отсутствия, уже является частью

этих живых, реальных отношений. Если можно было

бы вызвать Бога к встрече механически, так

сказать, вынудить Его к встрече только потому,

что именно этот момент мы назначили для встречи с

Ним, то не было бы ни встречи, ни отношений. Так

можно встретиться с вымыслом, с надуманным

образом, с различными идолами, которые можно

поставить перед собой вместо Бога; но это

невозможно сделать по отношению или в отношениях

с Живым Богом, точно так же, как это невозможно в

отношениях с живым человеком. Отношения должны

начаться и развиваться именно во взаимной

свободе. Если быть справедливым и посмотреть на

эти отношения именно как на взаимные, то ясно, что

у Бога гораздо больше оснований печалиться на

нас, чем у нас – оснований жаловаться на Него. Мы

жалуемся, что Он не делает явным Свое присутствие

в те несколько минут, которые мы отводим Ему в

течение всего дня; но что сказать об остальных

двадцати трех с половиной часах, когда Бог может

сколько угодно стучаться в нашу дверь, и мы

отвечаем: “Извини, я занят”, или вообще не

отвечаем, потому что даже и не слышим, как Он

стучится в двери нашего сердца, нашего ума,

нашего сознания или совести, нашей жизни. Так вот:

мы не имеем права жаловаться на отсутствие Бога,

потому что сами отсутствуем гораздо больше.

Второе важное обстоятельство – то, что

встреча лицом к лицу с Богом – всегда суд для нас.

Встретив Бога, будь то в молитве, в богомыслии или

в созерцании, мы можем быть в этой встрече только

либо оправданными, либо осужденными. Я не хочу

сказать, что в этот момент над нами произносится

приговор конечного осуждения или вечного

спасения, но встреча с Богом – всегда

критический момент, кризис. “Кризис” –

греческое слово, и оно означает “суд”. Встреча с

Богом лицом к лицу в молитве – критический

момент, и слава Богу, что Он не всегда являет нам

Себя, когда мы безответственно, беспечно

добиваемся встречи с Ним, потому что такая

встреча может оказаться нам не по силам.

Вспомните, сколько раз Священное Писание говорит

о том, что опасно оказаться лицом к лицу с Богом,

потому что Бог – сила, Бог – правда, Бог –

чистота. И вот, когда мы не чуем, не переживаем

ощутимо Божие присутствие, первым нашим

движением должна быть благодарность. Бог

милостив; Он не приходит до времени; Он дает нам

возможность оглянуться на себя, понять, и не

добиваться Его присутствия, когда оно было бы нам

в суд и в осуждение.

Я вам дам пример. Много лет назад ко мне

пришел человек и стал просить: “Покажите мне

Бога!” Я сказал, что не могу этого сделать, и

прибавил, что если и мог бы, то он не увидел бы

Бога. Потому что я тогда думал и теперь думаю:

чтобы встретить, увидеть Бога, нужно иметь что-то

общее с Ним, что-то, что даст нам глаза, чтобы увидеть,

и восприимчивость, чтобы уловить, почуять. Этот

человек спросил меня тогда, почему я так о нем

думаю, и я предложил ему размыслить и сказать,

какое место в Евангелии его особенно трогает,

чтобы мне попытаться уловить, в чем его сообразность

с Богом. Он сказал: “Да, такое место есть: в

восьмой главе Евангелия от Иоанна рассказ о

женщине, взятой в прелюбодеянии”. Я ответил:

“Хорошо, это один из самых прекрасных и

трогательных рассказов; а теперь сядьте и

подумайте: кто вы в этой сцене? На стороне ли

вы Господа и полны милосердия, понимания и веры в

эту женщину, которая способна покаяться и стать

новым человеком? Или вы – женщина, которая

изобличена в прелюбодеянии? Или один из

старейшин, которые все один за другим вышли вон,

потому что знали свои грехи? Или же один из

молодых, которые колеблются и медлят?” Он

подумал и сказал: “Нет, я – единственный из

иудеев, который не вышел и стал забивать эту

женщину камнями”. Тогда я сказал: “Благодарите

Бога, что Он не дает вам встретиться лицом к лицу

с Ним теперь!”

Это, может быть, крайний пример, но

разве он часто не применим к нам? Мы не то что

прямо отвергаем слова Божии или Его пример; но мы,

пусть не так грубо, поступаем подобно воинам во

время страстей Христовых: мы хотели бы закрыть

Христу глаза, чтобы без помехи ударить Его, а Он

нас не видел бы. Разве не это мы делаем, когда

прячемся от Божьего присутствия и поступаем по

своей воле, по своим настроениям и прихотям,

вопреки тому, что есть воля Божия? Мы пытаемся

накинуть покров на Его глаза, но ослепляем только

себя самих. Как же мы можем в такие минуты

приходить в Его присутствие? Можем, конечно – в

покаянии, с сокрушенным сердцем; но нельзя идти,

рассчитывая, что мы тут же будем приняты с

любовью, как Его друзья.

Вспомните разные места в Евангелии:

люди гораздо большего, чем мы, духа не

осмеливались принять Христа. Вспомните сотника,

который просил Христа исцелить своего слугу.

Христос сказал: “Я приду”, но сотник ответил:

“Не надо – скажи только слово, и слуга мой

исцелеет”. Так ли мы поступаем? Обращаемся ли мы

к Богу, говоря: “Не делай Свое присутствие явным,

ощутимым для меня; достаточно, чтобы Ты сказал

слово, и совершится то, что должно; пока мне не

надо большего…” Или вспомните Петра в лодке

после большого улова рыбы: он упал на колени и

сказал: “Оставь меня, Господи, я человек

грешный!” Он просил Господа уйти из его лодки,

потому что, может быть, впервые испытал смирение;

а пережил он чувство смирения, потому что

внезапно прозрел величие Христа. Случается ли

это когда-либо с нами? Когда мы читаем Евангелие и

перед нами встает неотразимая красота и слава

образа Христова, когда мы молимся и нас

охватывает чувство величия и святости Божией,

говорим ли мы когда-нибудь: “Я недостоин, чтобы

Ты пришел ко мне”?.. А что сказать о тех случаях,

когда мы должны понимать, что Он и не может

прийти к нам, потому что нас-то нет, чтобы Его

принять; мы хотим получить что-то от Него, а

вовсе не Его Самого. Можно ли это назвать

отношениями? Так ли мы относимся к друзьям? Ищем

ли мы того, что дает дружба, или любим самого

друга? И в какой степени это же верно по отношению

к Господу?

Теперь подумаем о молитвах, ваших и