Страница 4 из 63
В частности, изучение молитв без всяких объяснений нисколько не содействует привитию детям потребности сознательной, разумной молитвы, а чрезмерно дробное объяснение их низводит урок Закона Божия на степень объяснительного славянского чтения. Первоначальное чтение молитвы на русском языке противоречит общему дидактическому правилу о переходе от известного к неизвестному. Ученики, присутствуя в школе во время совершения утренней молитвы и в церкви за богослужением, знакомятся, хотя бы и полусознательно, со славянским текстом молитв, а русский перевод является для детей совершенной новостью. Перевод каждого славянского слова только затрудняет учащихся и никогда не запоминается учениками не только первогодниками, но и учащимися в среднем и старшем отделениях. Само основание для подробного изъяснения молитв - заучивание только понятного - ложно. Большинство молитв содержат в себе такие высокие христианские истины, которые усвояются лишь верою и недоступны пониманию человеческого разума не только малышей-учеников, но и взрослых людей. Поэтому при объяснении и заучивании молитв в первом отделении начальной школы законоучителю следует руководствоваться не какими-либо общими правилами, а сообразоваться с содержанием каждой отдельной молитвы и степенью развития учащихся.
Полное отрицание разумности и сознательности в поэтических произведениях есть декадентство, а подведение их под мерку холодного рассудочного анализа есть отрицание всякой поэзии. Законоучитель должен стремиться к направлению учащихся на путь истины и потому при частном осуществлении этого стремления, при обучении детей молитвам, должен непременно объяснить в последних все, что доступно детскому пониманию, и не пытаться объяснять то, что недоступно детскому уму. Невыясненное в первом отделении школы можно выяснить во втором и третьем, что вполне возможно и даже необходимо при употреблении концентрического метода обучения. На основании последнего соображения здесь не помещаются положенные программой церковных школ повествования о Преображении Господнем и Успении Богоматери. Эти два рассказа могут иметь место лишь в последовательном курсе Священной истории и не входят в пределы курса первого отделения. Думается, что перенесение их на второй год обучения вполне входит в компетенцию законоучителя, и это перенесение не составляет никакого проступка. Следует различать метод изучения от способа. Методов преподавания Закона Божия выработано до настоящего времени только три, а способов может быть весьма много.
Один и тот же метод может быть употребляем разными учителями различно.^ В течение первой половины учебного года это, конечно, совершенно немыслимо, а во второй - затруднительно.^ См.: Соколов А. Ф. Методика Закона Божия для законоучителя народных школ: 6-е изд., испр. и доп. М., 1897. С. 98.^
Урок 1. Единство Бога по существу и Его духовность
Методические указания и конспекты уроков по Закону Божию
План. Начальные правила дисциплины: а) отвечать должен один; б) поднимание рук; в) одновременное вставание на ноги и усаживание на места; г) цель учения в школе. Определение Закона Божия. Молитва перед иконами; многочисленность последних. Молитва Богу; единство Его по существу; икона видима, Бог невидим; Его бестелесность или духовность. Законоучитель[1]. Здравствуйте, дети! Вы все собрались сюда учиться. Учиться вы будете все вместе, одинаково и все делать вы теперь будете одинаково. Сядьте все прямо, руки положите на стол. Так, хорошо. Теперь встаньте все вместе, только без шума… Теперь сядьте так же. Упражнение со вставанием и усаживанием производится до тех пор, пока дети не привыкнут вставать и садиться одновременно и без шума. Теперь вы сидите хорошо, и я с вами буду разговаривать. Я вас буду спрашивать, а вы будете отвечать. Что я буду делать? Ученик[2]. Спрашивать. З. А вы что будете делать? У. Отвечать. З. Теперь вы все отвечаете вместе, и нельзя разобрать, кто говорит верно и кто неверно. Отвечать должны не все, а только тот, кого я спрошу. Кто должен отвечать? У.Кого вы спросите. З. Если я спрошу: кто знает, тогда тот, кто сумеет ответить, должен поднять руку. Что должен сделать тот, кто сумеет ответить? У. Поднять руку. З. Сейчас мы сидим где? У. В училище. З. А в училище дети что делают? У. Учатся. З. Не знаете ли, чему дети учатся в училище? У. Читать, писать. З.
Этому учить вас будет учитель, а я буду вас учить тому, как надо жить по-Божьи. Чему же я буду вас учить? У. Как надо жить по-Божьи. К ответу на этот вопрос привлекаются по возможности все ученики. З. Теперь встаньте все и слушайте лучше. Учение о том, как надо жить по-Божьи, называется Законом Божиим. Повторим это все вместе. Ученики повторяют хором последнее определение, причем для соблюдения порядка и для достижения единообразия законоучитель делает меру рукой. После 3-4 раз ответа хором то же самое повторяется учениками поодиночке. Ученики садятся на места, и встает лишь отвечающий[3]. Теперь я вас спрошу немного по-другому: что называется Законом Божиим? Если ученики на этот вопрос не дадут надлежащего ответа, то законоучитель формулирует его сам, а ученики лишь повторяют готовый ответ[4]. Значит, мы с вами будем учиться чему? У. Закону Божию. З. Мы будем учиться Закону Божию или, по-другому, как надо жить по-Божьи. Прежде всего Бог велел людям молиться. А молитесь ли вы когда-нибудь? У. Молимся. З. Вы хорошо делаете, что молитесь, потому что молиться велел Бог. А когда вы молитесь, на что смотрите? У. На икону. З. Значит, мы молимся перед чем? У. Перед иконой. З. Все мы молимся перед одной ли только иконой? У. Нет, перед разными иконами. З. Значит, на свете существует одна икона или их существует много? У. Икон существует много. З. А кому мы молимся? У. Богу. З.
Мы все молимся одному Богу. Значит, Бог существует один. Эти слова можно сказать короче так: по существу Бог один. Повторим это все вместе. Ученики встают и хором заучивают: «По существуБог один». Мы, дети, молимся Богу перед иконами. Иконы мы видим, а видим ли мы Бога? У. Нет, не видим. З. На иконе мы что видим, что на ней нарисовано? У. Лицо. З. Лицо это похоже на чье? У. На человеческое. З. У человека, кроме лица, мы что видим? У. Руки, ноги, голову… З. Не знаете ли, как это все вместе называется? У. Телом. З. Значит, у людей мы видим что? У. Тело. З. Людей мы потому и видим, что у них есть тело. Бога мы не видим, значит, у Него нет чего? У. Тела. З. У Бога тела нет. Он живет без чего? У. Без тела. З. Кто живет без тела, тот называется духом. Это положение ученики сначала заучивают хором, а потом отвечают поодиночке. Бог живет без тела, значит, Бог есть кто? У. Бог есть Дух. З. Духом называется кто? У. Кто живет без тела. З. Кто живет без тела, того можно ли видеть? У. Нельзя. З. Что мы видим, то называется видимым, а что не видим, как нужно назвать? У. Невидимым. З. Значит, Бог есть Дух какой? У. Невидимый. З. Мы, дети, теперь узнали, что Бог по существу один; Он есть Дух невидимый. Мы смотрим на икону и молимся одному невидимому Богу.
Слово «Законоучитель» далее в сокращении - З.- Ред.^ Слово «Ученик» далее в сокращении - У.- Ред.^ Вставание всего класса применяется при заучивании главных положений и при ответах хором, для возбуждения внимания учеников. С этой целью и делается в начале занятий упражнение в одновременном ровном вставании всего класса. Применение вставания всего класса указываться в ходе уроков не будет, так как оно вполне зависит от настроения учащихся, и законоучитель сам может видеть, когда оно нужно.^ Для упражнения учеников в умении правильно построить речь некоторые преподаватели требуют от них так называемых полных ответов, т. е. ответов с повторением предложенного вопроса. В последнем случае слова в вопросе должны быть расположены в том порядке, в каком они должны следовать в ответе.^
Урок 2. Всемогущество и вечность Бога
Методические указания и конспекты уроков по Закону Божию
План. Повторение предыдущего урока. Понятие об иконах. Сотворение Богом мира. Всемогущество Божие и Его вечность; выяснение последнего понятия. Промысл Божий. Нравственный вывод. З. Припомним, дети, в прошлый раз мы говорили о ком? У. О Боге. З. Бог есть кто? У. Бог есть Дух. З. Духом называется кто? У. Кто живет без тела. З. Можно ли видеть Бога? У. Нельзя. З. Бога мы не видим, поэтому называем Его[1] каким? У. Невидимым. З. А на иконе нарисован кто? У. Бог. З. Мы Бога никогда не видели, можем ли мы Его нарисовать? У. Нет, не можем. З. Если бы никто Бога не видел, то и нарисовать Его было бы нельзя. Были такие люди, которые видели Бога. Бог тогда принимал человеческий вид. Люди видели Бога и стали после рисовать Его на иконах. Что же такое икона? У. На ней нарисован Бог. З. Эти слова можно сказать короче так: икона есть изображение Бога. Встаньте все и запомните это. Невидимый Бог являлся людям, стало быть, тогда Он делался каким? У. Видимым. З. Навсегда ли Бог остался видимым или был только на время видимым? У. Только на время. З. Видимым что называется? У. Что мы видим. З. А вот мы сейчас не видим поля, лугов, леса… Это все видимое или невидимое? У. Видимое. З. Да, все это тоже видимое, потому что мы хотя теперь их не видим, но если пойдем в поле, в лес… то увидим их. Теперь мы запомним вот что: все, что можно видеть, называется видимым миром.