Страница 16 из 17
Последующий толкователь — прот. К. Никольский, приняв в целом концепцию толкования своих предшественников, в большей мере, чем они, распространил символику с элементов богослужения — псалмов и прочих песнопений на самих совершителей вечерни. Так, по его объяснению: иерей „стоит пред затворенными царскими вратами и тайно читает светильничные молитвы, изображая Адама, кающегося пред вратами рая“ [190]. Центральный пункт вечернего богослужения — вход — в толковании прот. Никольского также представляется действом, в котором иерей изображает Иисуса Христа, а диакон — Иоанна Предтечу. „Из алтаря, — говорит о. К. Никольский, — как с неба идет, в образе Господа, священник прост (прямо, не согнувшись), имея фелонь опущенную для изображения смирения и величия. Пред ним идет, как бы Предтеча, диакон, держащий в руке кадильницу. Кадильница с фимиамом изображает, что чрез ходатайство Господа наши молитвы, как фимиам, возносятся к Господу, — и Святой Дух присутствует в храме. Диакону предшествуют два светильника, означающие собой духовный свет, принесенный Господом на землю“ [191].
Между тем сама Православная Церковь хранит следы этой священной традиции. До сих пор в ней существует древнее название вечерни — „светильничное“, до сих пор совершается изнесение из алтаря светильника, и слова типикона „И мы поем: Свете тихий святыя славы. Чтецы же, вземше лампады, предходят даже до святых дверей... Священник же, поклонився пред святыми дверьми и целовав я, входит...“ — излагают самый обряд светильничного благодарения (см. гл. 2) [192]. В типиконе же есть указание — зажигать светильники в начале вечерни только перед иконами Спасителя и Богородицы, что в иконостасе, над св. вратами и у иконы празднуемого святого, а при пении собственно светильничного псалма — „Господи воззвах“ — „вжигати и прочия свещи“ (гл. 24). Зажигание на вечерне светильников в два приема и приурочивание второго из них к пению светильничного псалма — это тоже след древней традиции светильничного благодарения.
Поэтому было бы желательно, чтобы толкователи вечерни стояли ближе к пониманию ее значения в древней Церкви и брали бы пример у того же блаж. Симеона Солунского, который все совершающееся на ней относил не к „сени законной“, а к „благодати пришедшей“, видел в вечернем входе „бывшее в последок веков сошествие Бога“ [193] и говорил, что псалом „Блажен муж“ „относится преимущественно к Господу, ибо вочеловечившееся Слово Божие Само было поистине единым блаженным мужем и не сотворило греха; Оно есть древо жизни и дало много, плодов — нас, уверовавших в Него; Оно живет, не увядая, как бессмертное; Оно не отвергает нас, как имеющее вечно зеленеющий лист и плод, но развеет, как прах, нечестивых и демонов“ [194]. Толкование, исполненное глубокой богословской мысли и теплой веры!
Богословские труды. Сборник первый, Москва, 1959, с. 7—52.
Имеющиеся в статье заголовки автору не принадлежат и проставлены для удобства ориентации в материале очерка
[1] Евсевий, Церковная история, кн. II, гл. 23.
[2] Талмуд, Мишна и Тосефта, русск. пер. Н. Переферковича, т. I, СПб., 1902, стр. 30.
[3] De vita s. Macrinae. Migne, P. Gr., t. 46, col. 985.
[4] Апология, кн. I, гл. 39.
[5] Апология, кн. I, гл. 65—67.
[6] Horner, The Statutes of the Apostoles or Canones Ecclesiastic. London, 1904, p. 159 – 161.
[7] Кн. II, гл. 11. Латинский текст — I. Rahmani, Testamentum Domini nostri Jesu Christi. Moguntiae, 1899.
[8] Berthold Altaner, Patrologie. Freiburg, 1958, S. 51.
[9] Περι του Αγιου Πνευματος κεφ. Migne, P. Gr., t. 32, col. 205.
[10] Проф. И. А. Карабинов, Евхаристическая молитва (анафора). СПб., 1908, стр. 16.
[11] Altaner, op. cit., S. 50.
[12] Гл. 35. Цитирую по русскому переводу И. Н. Казань, 1864, с заимствованием отдельных фраз из греческого контекста у Lagarde, Constitutiones Apostolorum graece, 1862.
[13] Гл. 10.
[14] Гл. 36.
[15] Гл. 37.
[16] Там же.
[17] Апология, кн. I, гл. 39.
[18] Апология, кн. I, гл. 35.
[19] У Lagarde, p. 271.
[20] Гл. 48.
[21] У Lagarde, p. 229.
[22] Altaner, op. cit., S. 205.
[23] “… sic itur Ante Crucem, sive pluvia estus sit, quia ipse locus subdivanus est, id est quasi atrium valde grande et pulchrum Satis, quod est inter Cruce et Anastase”. Peregrinatio ad loca sancta, cap. 37.
[24] “… toto anno semper dominica die in ecclesia maiore procedatur, id est quae in Golgotha est – id est post Crucem”. Peregrinatio, cap. 25.
[25] Peregrinatio, cap. 24.
[26] Ibid., cap. 25.
[27] Ibid., cap. 24.
[28] Ibid.
[29] De institutes coenobiorum… III, 3. Migne, P.L., t. 49, col. 116.
[30] Ibid. III, 8. Migne, ed. cit., col. 144.
[31] Pitra, Spicilegium Solesmense. Paris, 1858, t. IV, p. 441.
[32] Περι του Αγιου ναου Migne, P. Gr., t. 155, col. 340.
[33] Проф. А. А. Дмитриевский, Ευχολόγια. Киев, 1901, стр. 249—250.
[34] Проф. А. А. Дмитриевский, Древнейшие патриаршие типиконы Святогробский Иерусалимский и Великой Константинопольской Церкви, Киев.
[35] VIII, 35.
[36] I, 26.
[37] Peregrinatio…, cap. 24.
[38] Ibid.
[39] Ibid.
[40] Peregrinatio…, cap. 24.
[41] Проф. А. А. Дмитриевский, Богослужение страстной и пасхальной седмиц во св. Иерусалиме IX—X вв. Казань, 1894, стр. 391.
[42] Περι της Θειας προσευχης Migne, P. gr., t. 155, col. 633.
[43] Peregrinatio…, cap. 24.
[44] Περι της Θειας προσευχης, ed. cit., col. 624.
[45] Ibid.
[46] Ibid.
[47] Ed. cit., col. 624 – 636.
[48] Хотя манускрипт относится к XVI в., тем не менее этот чин следует рассматривать как более ранний, потому что манускрипт относится к типу сборников, куда их составители заносили все, что их так или иначе интересовало. Здесь помещен список Иерусалимского устава (см. проф. А. А. Дмитриевский. Описание литургических рукописей, хранящихся в библиотеке Православного Востока, т. III, первая половина, — (Τυπικα) ч. II. Петроград, 1917, стр. 361—371), чин проскомидии и литургии, относящийся к XV в. (см. у проф. Красносельцева в его книге „Материалы для истории чинопоследования литургии св. Иоанна Златоуста“. Казань, 1889, стр. 82—83), сюда же приложено толкование на литургию с именем св. Кирилла Иерусалимского (Τυπικα, ч. II, стр. 371—375), несколько статей исторического содержания (см. у А. И. Пападопуло-Керамевса в ‘Ιεροσαλ. Βιβλ., σελ. 627—628), отдельные песнопения (Τυπικα, ч. II, стр. 756—763). статьи о составе св. мvра (Τυπικα, ч. II, стр. 763—764), заметки о количестве таинств и смертных грехов, перечень несчастливых дней в году (Τυπικα, ч. II. стр. 764), статья о постах, молитва на разлучение души с телом (Τυπικα, ч. II, стр. 764) и чин освящения мvра, как он совершается в Великой Константинопольской Церкви (Τυπικα, ч. II, стр. 765).
Такая пестрота содержания сборника, составленного вне всякой последовательности, показывает, что составитель его руководствовался не богослужебно-практическими соображениями, а, скорее, познавательным интересом. Он записывал все, что казалось ему почему-либо интересным или оригинальным, и чин песненной вечерни мог быть записан с более раннего манускрипта, как интересный своим содержанием, несовременным автору.
[49] Проф. А. А. Дмитриевский, Богослужение страстной и пасхальной седмиц..., стр. 289—290.
[50] Ed. cit., col. 625.
[51] Проф. А. А. Дмитриевский, Описание литургических рукописей, хранящихся в библиотеках Православного Востока, т. II. Ευχολογια. Киев, 1901, стр. 21.
[52] Там же, стр. 65.
[53] Там же, стр. 76.
[54] Там же, стр. 161.
[55] Там же, стр. 12.
[56] Там же, стр. 65.
[57] Там же, стр. 76.
[58] Там же, стр. 161.
[59] Goar, Ευχολογιον, ed. secunda, Venetiis, 1730, p. 35. Notae.
[60] Ευχολογια, стр. 161.
[61] Там же.
[62] Goar, Ευχολογιον, р. 35—36.
[63] Ευχολογια, стр. 21.
[64] Goar, Ευχολογιον, р. 36.
[65] Ευχολογια, стр. 1001.
[66] Ευχολογια, стр. 21.
[67] Там же, стр. 1001.
[68] Там же, стр. 65.
[69] Там же, стр. 77.
[70] Там же, стр. 162.
[71] Ed. cit., col. 636.
[72] Там же.
[73] Ευχολογια, стр. 1001 —1002. Полный текст молитв, помещенных ниже, заимствуется отсюда.
[74] Описание славянских рукописей Моск. Син. библ., отд. 3, ч. I. М., 1869, стр. 140—141.
[75] Там же, стр. 112.
[76] Проф. Н. Ф. Красносельцев. К истории правосл. богослужения. Казань, 1889, стр. 119—121.
[77] Савваитов П., Путешествие новгородского архиепископа Антония в Царьград. СПб, 1872, стр. 65.
[78] См. у проф. Д. Ф. Беляева, Byzantina, кн. II. СПб, 1893, стр. 119—120, сн. табл. X, и пояснение к ней, стр. 304—307.
[79] Проф. Д. Ф. Беляев, Цит. труд, стр. 145—147, сн. табл. X и пояснение к ней стр. 304—307.
[80] Там же, стр. 96 и 127, сн. табл. X и пояснение к ней, стр. 304—307.
[81] Pitra, Spicilegium Solesmense, t. IV, p. 441.