Страница 26 из 26
97
По конкретной форме своего воплощения выделяются следующие типы харизматических лидеров с наиболее характерными для них формами НРД142:
• мудрец — интерпретирует уже существующие и открывает новые знания (секты, культы);
• посредник — распространяет уже существующую религиозную традицию (секты);
• предсказатель — интерпретирует и предвещает будущее, как правило, грядущие катастрофы и концы света (культы);
• пророк — возвещает новые откровения либо от своего лица, претендуя на собственную божественность, либо от лица Бога (культы);
• реформатор — видоизменяет и реформирует существующую религиозную традицию (секты);
• святой — обучает практике изобретенных им новых либо развитых им старых техник духовного развития, самосовершенствования и самопознания (секты, культы).
Рутинизация харизмы. Вебер подчеркивал глубокую, внутреннюю неустойчивость харизматического лидерства и разработал в соответствии с этим теорию «рутинизации харизмы». Ученый утверждал, что с момента полагания харизмы в виде какой-либо социальной структуры, даже очень подвижной, сама харизма в чистом виде начинает умаляться и исчезать, т. е. начинается процесс рутинизации харизмы. Появление любых форм структуры неизбежно начинает оказывать давление на харизму и все движение в целом в сторону их всесторонней институализации. Увеличение строго фиксированных норм и правил, рационализация структуры в целом и отдельных структурных взаимосвязей в частности значительно упрощает управление организацией, повышает ее шансы на выживание в долгосрочной перспективе, открывает возможность планирования ее развития, уменьшает напряжение с окружающим обществом и т. д. Постепенно происходит радикальная трансформация всех сторон ее жизнедеятельности и замена личной харизмы, так называемой институализированной харизмой.
Сопротивление процессу рутинизации практически всегда приводит к распаду харизматического движения сразу после смерти его лидера или, не редко, еще при его жизни. Поэтому в
ii2Wach J. Religionssoziologie. Tubingen : J. С. В. Mohr, 1951. S. 387—422; Bird F. Charisma and Leadership in New Religious Movements // The Handbook on Cults and Sects in America / Ed.: D. G. Bromley, J. K. Hadden. Greenwich-London : JAI Press inc., 1993. Vol. 3. Part. A. S. 75—92.
98
интересах самого харизматического лидера является обеспечение наиболее безболезненного начала процесса институализации харизмы и одновременно создание механизмов ее благополучного завершения после его смерти. Ради предохранения НРД от возможного раскола, харизмат должен определить себе наследника или заранее предусмотреть и утвердить механизм его избрания. Если этого не будет сделано или если наследство и механизм передачи власти будут определены не достаточно ясно, четко и однозначно, в организации начнется борьба за власть и правильную интерпретацию сказанного умершим харизматом.
Выделяется три наиболее распространенных типа институализированной харизмы, появляющихся на месте личной харизмы:
1) административная, или бюрократическая харизма. Передается по решению уполномоченного совета руководителей НРД одному из потенциальных кандидатов на основании оценки его личных качеств, знаний, умений, навыков и опыта, наиболее подходящих для руководства организацией;
2) наследственная харизма. Передается харизматом по наследству одному из членов семьи либо по его личному выбору и решению кому-либо из ближайшего окружения;
3) сверхъестественная харизма. Передается под «руководством» и при непосредственном «участии» духовных и сверхъестественных сил (например, механизмы признания очередного перерождения «кармапы» в тибетском буддизме и др.).
Представители институализированной харизмы любого типа вынуждены проводить ряд мероприятий и структурных изменений в организации, основная цель которых будет заключаться в искусственном поддержании «актуальности» новой харизмы. К таковым можно отнести:
• оформление момента принятия должности различными торжественными церемониями, инициациями, посвящениями, напоминающими силу изначальной личной харизмы и освящающими, легитимирующими нового индивида на новой должности;
• оформления самого места и должности специфическими символами и регалиями превосходства;
• прохождение специального обучения носителем новой харизмы, необычных испытаний, инициации, аскетических упражнений, создание особого этикета, окружающего роль институциализированной харизмы;
• основание, развитие и поддержание корпуса легитимирующих место институциализированной харизмы идей и смысловых
99
конструкций: сказаний, легенд, мифов, слухов, историй происхождения харизмы, канонических текстов и т. д., в которых она предстает единственной формой поддержания изначальной харизмы143.
Далеко не все существующие НРД основываются и руководятся харизматическим лидером. Высокий уровень напряжения с окружающим обществом может присутствовать также в группах, его не имеющих. До открытия этих фактов считалось, что именно рутинизация харизмы лежит в основании процесса трансформации сект и культов в деноминации и церкви. В настоящее время можно говорить о рутинизации лишь как об одной из возможных составляющих такой трансформации, характерной только для групп, имевших изначально харизматического лидера. Таким образом, в настоящее время исследования харизмы в сектах и культах начинает дополняться изучением иных типов, форм и структур руководства в НРД.
iiSGebhardt W. Kirche zwischen charismatischer Bewegung und formaler Organisation. ReligiSser Wandel als Problem der soziologischen Theoriebildung // Institution, Organisation, Bewegung. Sozialformen der Religion im Wan-del. Hrsg.: M. Kniggeler, K. Gabriel, W. Gebhardt. Opladen : Leske+Bud-rich, 1999. S. 101—119.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Данное учебное пособие рассчитано на ознакомление студентов с основами современного теоретического сектоведения. Так как пособие является лишь введением в предмет, в него включены наиболее важные темы и представлены только базовые теории, концепции и модели, объясняющие основные принципы функционирования всего многообразия форм нетрадиционной религиозности общества. Полный курс теоретического сектоведения включает в себя кроме представленных в пособии следующие темы:
• методология изучения НРД;
• членство в НРД;
• структура НРД;
• деньги и финансы в НРД;
• учение и ритуалы НРД;
• миссионерская деятельность НРД;
• образование и социализация в НРД;
• семья и семейные отношения в НРД;
• деструктивность и феномен «саморедукции деструктивности» в НРД и т. д.
Как и многие другие дисциплины, теоретическое сектоведение непропорционально развито в разных регионах мира. Так, безусловными лидерами в исследованиях в этой области являются Америка, Англия, Канада, Япония. В Азии, Западной, Центральной и Восточной Европе теоретическое сектоведение менее распространено, но там присутствуют значительные наработки в области практического сектоведения. Последнее занимается как изучением истории, учения и структуры конкретных сект, делая при этом особый акцент на выявлении в них уникальных и неповторимых элементов, свойств и характеристик, так и разработкой адекватной системы действий по отношению к сектам и культам для заинтересованных сторон (государственные, политические, общественные, религиозные организации, друзья, знакомые, родственники, коллеги людей, находящихся в сек-
101
тах). Соответственно под «сектоведением» в Восточной Европе наиболее часто понимается лишь практическое сектоведение, а теоретическое сводится в лучшем случае к небольшому введению в область практическую. Такое положение не адекватно отражает реальное соотношение и значимость обоих направлений сектоведения. Западные наработки в области теоретического и практического сектоведения включают в себя несколько десятков тысяч работ. Многие из них посвящены либо сектам и культам, действующим в том числе и на территории Беларуси, либо разрешению актуальных проблем сектоведения, представляющих большой интерес в том числе и для Беларуси. Именно поэтому критический анализ достижений западного сектоведения и оценка степени их применимости к белорусской специфике представляются важными задачами для белорусского теоретического и практического сектоведения. Решение этих задач, вне всякого сомнения, будет способствовать как укреплению и обогащению белорусского сектоведения, так и обеспечению самой возможности выхода его на мировой уровень с оригинальными отечественными разработками, основывающимися на изучении особенностей нетрадиционной религиозности в Беларуси.
СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ...3
1. Сектоведение в современном мире...4
2. Ключевые понятия сектоведения...11
3. Классификации новых религиозных движений...25
4. Возникновение новых религиозных движений...36
5. Развитие новых религиозных движений...48
6. Миграция новых религиозных движений...63
7. Конверсия, вход в религиозную организацию...69
8. Дефекция, выход из религиозной организации...80
9. Соотношение конверсии и дефекции...87
10. Лидерство в новых религиозных движениях...94
ЗАКЛЮЧЕНИЕ...101
В. А. МАРТИНОВИЧ
ВВЕДЕНИЕ В ПОНЯТИЙНЫЙ АППАРАТ СЕКТОВЕДЕНИЯ
ПОСОБИЕ ДЛЯ СТУДЕНТОВ ИНСТИТУТА ТЕОЛОГИИ БГУ
МИНСК БГУ 2008
1