Страница 2 из 5
Отвлеченное мышление, самосознание — характерные черты человеческой души
Дух человеческий называется разумным в том смысле и отношении, что своей мыслительной способностью в состоянии познавать окружающий мир как при посредстве внешних впечатлений и ощущений, так и путем отвлеченного мышления на основании присущих духу высших идей. Мышление последнего рода составляет главную и существенную черту человеческого духа. Этим отвлеченным путем мысли он в состоянии достигать своего высшего назначения - познания высочайшего Существа Бога и уяснения высших требований нравственного закона - главной основы своей нравственнопрактической жизни.
Для мышления в сфере идей имеется величайший простор как в отношении воображаемых предметов, так и в отношении разнообразных качеств и свойств последних. Начиная с отвлеченных общих понятий о предметах известного рода, ум человеческий переходит к заключениям о более общих понятиях, доходя до первой причины всего сущего - Творца Бога. Обладая свойством и способностью отвлеченно мыслить, дух человеческий простирается и в свои внутренние психологические сферы и оттуда извлекает нужные материалы для познания собственного существа, своего внутреннего "я".
Словом, широкие пределы и глубокие основы мыслительной способности человеческого духа составляют его первое и главное отличительное свойство, которое характеризует духовное человеческое начало, в сравнении со всякого другого рода низшими проявлениями познающей силы. На это высокое свойство человеческого духа и указывает нам христианская догматика, когда называет человека разумным существом.
В самом деле, человек, как носящий в своей душе образ Божий и таким образом являющийся самым близким сотворенным существом к высочайшему Существу Творца, призван отображать в себе высочайшее Существо Бога. Если так, то естественно, что дух человека, призванный к такой высокой цели, должен быть наделен своим Творцом необходимыми для достижения указанной цели средствами - высокой мыслительной способностью, дающей возможность познавать своего Творца. Божественное Откровение, действительно, давая знать человеку о цели его бытия и средствах для достижения этой цели, в многочисленных местах свидетельствует об уме человека, наделенном высокими силами и способностями.
Так, например, в следующих местах Св. Писания ясно говорится про самосознание человека, являющееся, как мы сказали, одним из высоких признаков человеческого духа. Ибо кто из человеков знает, что в человеке - говорит ап. Павел, - кроме духа человеческого, живущего в нем (1 Кор. 2, 11)? Тот же апостол говорит о духе человеческом, что соединяющийся с Господом есть один дух с Господом (1 Кор. б, 17), показывая этими словами, что ум в своем познании простирается до высочайшего Существа Бога. О ясном сознании и самосознании человеческого духа говорил Сам Христос Спаситель, когда призывал Своих слушателей к заботе со стороны каждого о своей душе (напр. Лк. 17, 33; Мф. 16, 26). Само собою разумеется, что для того, чтобы дать известное направление своей психической деятельности, о которой говорит Спаситель, необходимо иметь понятие о различных ее сторонах, дабы исполнить именно то, что законно в соответствии с Божественной волей.
В понятие разума человека как духа сознающего и самосознающего, по данным христианской психологии, Св. Отцами и Учителями Церкви также включается особенность мыслительной способности человека. Так, по словам свт. Афанасия Великого, человек как существо разумное может видеть и сознавать своим умом и то, чего нет на месте перед глазами или под руками; если же ум устремляется к чему-либо окончательно своею мыслью, то не иначе, как после обдумывания и решения, что это есть наиболее подходящее или лучшее.
Происходит же это оттого, что разум человеческий относится к телесным чувствам и передаваемым через них впечатлениям не как невольный раб, а как полновластный правитель и судья, и располагает и пользуется ими по своему усмотрению. Поэтому он часто, если не хочет, не обращает никакого внимания на те впечатления, которые переносятся к нему извне находящимися в бодрствовании телесными чувствами. По этой же самой причине и в то время, когда чувство находится в состоянии полного бездействия или покоя, он может предаваться разного рода мыслительным работам и, что важнее всего, может созерцать то, что вне и выше чувств и выше самого человека.
Мысль о том, что разуму человека принадлежит способность отвлеченно и широко мыслить - созерцать высшие идеи и высочайшее Существо Бога, - развивают блж. Феодорит и св. Иустин. Первый говорит, что ум человека в одно мгновение обтекает и восток и запад, и север и юг, и небесное, и преисподнее, хотя не сущностью, а только одним воображением. По словам второго, душа человека при известных условиях может созерцать Бога, потому что ей дарована способность мыслить и дано око ума, способное созерцать истинно Сущее.
О нравственной свободе человека
Определяя и уясняя другую высшую сторону человеческого духа, христианская догматика называет последний свободным. Смысл этого определения опять-таки становится понятным из сопоставления христианского понятия о свободе человека с высочайшей и совершеннейшей свободой Творца Бога. Поскольку высочайшее Существо Бога определяется как всесовершенная святость, и направление Его Божественной воли понимается как безусловно доброе, постольку и духу человеческому в системе христианского вероучения приписывается возможность произвольного выбора и свободного влечения к нравственному добру как началу, вполне согласному с Божественной волей.
Понимаемая в таком смысле и значении нравственная свобода человеческого духа является тем другим высшим его качеством, которое характеризует дух человека как высшее в сотворенном мире начало, близкое к всесовершенному Духу Бога. В самом деле, в данное понятие о свободе человеческого духа входят опять такие свойства и качества духовного порядка, которые обнаруживают в нем черты разбора и различения в сфере отвлеченных идей, присущих, как уже замечено выше, особому и сродному с Божественным умом самосознающему духу человека.
Словом, эта вторая сторона проявления человеческого духа, как и первая, характеризует, по учению христианской догматики, человека как высшее и особенное по своей духовной природе существо в сотворенном мире и поэтому обособляет жизнь человека, как построенную на высших началах, присущих лишь богоподобному существу.
О свободе человеческого духа как внутреннем его самоопределении сообразно с высочайшей Божественной волей, открытой человеку как в прирожденных его душе нравственных началах, так и в высочайшем Божественном слове, свидетельствует все Божественное Откровение обоих Заветов. Так как в слове Бога, возвещенном людям через Его избранников, указываются высшие пути к достижению вечной правды и предлагаются средства к достижению нравственного богоподобия или духовного единения со святейшим Существом Бога, то само собой предполагается и обнаруживается в человеке способность избирать известный ряд действий свободно и непринужденно.
Поскольку же предлагаемое высшее состояние человеческого духа понимается как достижение последним идеальной истины и правды - понятий чисто идейного характера, - постольку нравственная свобода человека получает свой особенный и опять- таки наивысший смысл и значение. Наружу снова выступают высшие проявления духа в форме нравственных идей, характеризующих, как уже сказано, дух человека с особенной, ему лишь свойственной и высшей стороны.
Отдельных изречений слова Божия о нравственной свободе человеческого духа в Св. Писании можно привести множество. Начиная с завета Бога первым людям не вкушать от запрещенного плода, в чем испытывалось доброе направление воли наших прародителей, и кончая словами Христа Спасителя и Его учеников - апостолов, предлагавших людям принять или отвергнуть возвещаемое ими учение о царствии Божием, можно представить множество мест Св. Писания, прямо говорящих о нравственной свободе человеческого духа.
Христос Спаситель много раз говорил своим собеседникам и совопросникам: Если хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди (Мф. 19, 17). Апостолы по отношению к уверовавшим замечают: Все испытывайте, хорошего держитесь (1 Фес. 5, 21) И т. д.
Подобным образом и в указанном смысле понимали свободу человеческого духа и Отцы Церкви. Так, по словам св. Иустина, Бог создал человека подобно Ангелам, со свободной волею для делания правды, создал способным избирать истинное и делать доброе, а не таким, как другие твари, например, деревья и четвероногие, которые не могут действовать свободно. Иначе бы и человек, если бы не свободно избирал доброе, но был сотворен таким, не был бы достоин награды или похвалы, равно как не мог бы быть по справедливости наказан, если бы был худ не сам по себе, но потому, что не мог быть иным по рождению.