Страница 3 из 5
Святой Ириней пишет: "От самого человека, от его свободной воли зависит - удержаться ли на той высоте чести, которой его сподобил Творец, или же, ниспав долу, сравняться с бессмысленными скотами и уподобиться им".
По словам свт. Григория Нисского, душа прямо показывает свою царственность, превосходство и возвышенность над всем низменным уже тем, что, ничему не подчиняясь, сама свободно и полновластно располагает своим собственным желанием, "ибо кому иному это свойственно, как не царю"?
О религиозных чувствах человеческой души
Третья сторона человеческого духа, проявляющаяся как чувство любви, носит высший характер и свойства, поскольку сердце человека, средоточие его чувственной жизни, устремляется к высочайшему Существу Бога. Религия, корень которой в высокой и чистой любви человека к его Творцу, красноречиво являет отличительные свойства человеческого духа, рассматриваемого со стороны появления его чувств. И в данном отношении ясна та сторона факта, что дух человеческий наделен высшими способностями, проявление которых совершается в высшей сфере отвлеченной духовной деятельности. Любовное отношение, в высшем и полном значении этого слова, человека к Богу, как сына к своему Отцу, носит характер созерцания верховного блага и чувства глубокой признательности конечного к бесконечному, поскольку первое считает последнее сродным себе по своей духовной природе.
Эта третья сторона человеческого духа, характеризующая его с самой высокой стороны, поскольку чистое начало любви, соединенное с другим высоким началом - началом сознания, в понятии человека занимает самое почетное место, - утверждается в христианском вероучении также на основании свидетельств Божественного Откровения и святоотеческого учения. Понимая религию как взаимное общение Бога и человека, как отношение бесконечного Духа к сродному Ему духу конечному и обратно, следует принять во внимание, что все слово Божие красноречиво указывает как на отличительную особенность человеческого духа на его религиозность.
Все заветы Бога с людьми через праотцов, пророков и, наконец, через Спасителя мира говорят ясно о том, что человек призван к духовному единению с высочайшим Существом Бога, в чем и заключается конечная цель бытия человека. Для достижения этой цели Творцом даны и необходимые человеку средства, которые, действительно, по свидетельству Божественного Откровения, во все времена человеческого существования имели свое приложение и проявление. История религиозного культа у всех народов, о чем ясно свидетельствует Библия, обнаруживает в человеке его религиозность, как проявление его чувства любви к своему Создателю.
Уясняя этот предмет христианского учения, Св. Отцы с особенною настойчивостью отмечали религиозное единение человека с Божеством как такое состояние человеческого духа, в котором всего ярче проявляется его особенность. Так, Лактанций говорит в том смысле, что религия составляет едва ли не самое главное, что отличает человека от бессловесных, так как последние никакого понятия о Боге не имеют. Между тем человек, это небесное, по своему происхождению, существо, непрестанно стремится к Богу как к чему-то себе родственному, как к своему верховному Началу, ища и чая единения с Ним.
По словам свт. Григория Назианзина , тогда как все прочие твари, не исключая и одушевленных, далеки от Бога и ничего общего с Ним не имеют, дух человеческий как дыхание Божие, как отблеск Божественного Света составляет нечто весьма близкое и родственное с Ним. Поэтому Божесвеянный Свет влечет его к Себе вверх, привлекает к единению с Богом, и сам человеческий дух стремится к этому единению, не лишенный возможности и надежды через свое стремление даже достигать самого внутреннего единения с Богом или обожения, что составляет высокую тайну.
Лактанций - один из учителей Церкви.
О бессмертии человеческой души
Соединяя в одно целое свое учение о трех высших проявлениях человеческого духа, проистекающих из его особенной природы, и характеризуя вообще духовное начало в человеке духом личным - под личностью разумеется самосознающее и свободное "я", - христианская догматика указывает как дополняющую или лучше вытекающую из данного понятия о духе черту бессмертия человеческого духа. Данная особенность человеческого духа сама собой обнаруживается, поскольку дух человеческий признается за самостоятельное, личное, с признаками свободы и сознания начало, отображающее в себе Вечный Дух Бога.
О бессмертии человеческой души в Св. Писании много раз говорится и даже указывается то или иное ее состояние в вечности, разное для людей нравственно добрых и злых. И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратится к Богу, Который дал его - говорится в кн. Екклесиаст (Еккл. 12, 7). Не убойтесь убивающих тело, души же не могущих убить, - говорил Христос Спаситель Своим ученикам, посылая их на проповедь (Мф. 10, 28; 22, 31; 17, 3, 4; Мк. 9, 4, 5; Лк. 9, 30; 1 Цар. 28, 11-15).
У Отцов Церкви также находим учение о бессмертии как особенности человеческого духа. По словам Афинагора , "Бог создал нас не как овец или скотов, не понапрасну и не для того, что бы мы погибали и уничтожались. Тем, которые носят в себе образ Самого Бога, владеют умом и одарены разумом, Творец определил существовать вечно, чтобы они, познавая своего Творца и Его силу и премудрость и следуя закону правды, безбоязненно пребывали во веки с тем, с чем проводили предшествующую жизнь, находясь в тленных земных телах".
О душе животных — неразумной и бессловесной
Духовная природа человека, являясь самосознающим, свободным духовным началом, весьма резко отличается от каких бы то ни было высоких проявлений животной силы. Напрасно мы стали бы искать в Св. Писании указания на какие бы то ни было, хотя до известной степени приближающиеся к проявлениям человеческого духа, проявления души животных. Св. Писание с первых же строк Библии смотрит на душу животных как на жизненную силу, которая одушевляет животные организмы и дает им лишь то, что необходимо для поддержания их телесной жизни. Животные, как и вся видимая природа, предназначены Творцом на служение человеку.
Поэтому естественные отправления животного организма сравнительно с проявлениями человеческой природы носят низший характер и во всяком случае не могут быть поставлены в ряд с высокими проявлениями человеческого духа. Священное Писание вообще характеризует мир животных одним названием "неразумной твари", давая тем понять, что и речи быть не может о каких-нибудь высших, с человеческой точки зрения, жизненных отправлениях животной природы. На эти последние Св. Писание всегда указывает человеку как на жизненные проявления низшего характера и по сему самому как на далеко недостойные подражания со стороны человека.
Смысл и значение такого рода указаний в Св. Писании понятны сами собой, поскольку принимается во внимание та высшая сторона человеческого духа, по которой он определяется как дух разумно-свободный и потому подобный Духу Божественному. Обращаясь к свидетельству слова Божия, определяющего мир животных с указанной стороны, мы, между прочим, находим такого рода замечания касательно внутренней стороны животной природы: беззаконники, как бессловесные животные, водимые природою, рожденные на уловление и истребление, злословя то, чего не понимают, в растлении своем истребятся (2 Пет. 2, 12).
В другом месте говорится, что нечестивые злословят то, чего не знают; что же по природе, как бессловесные животные, знают, тем растлевают себя (Иуд. 1, 10).
Такого рода общие замечания Св. Писания о внутренней стороне животной природы, которая определяется одним названием неразумной или, что то же, бессловесной - поскольку язык есть прямое и внешнее свидетельство разума как высшей стороны духа, - находят для себя некоторое раскрытие и пояснение в учении Св. Отцов Церкви, отчасти рассматривавших и сопоставлявших природу человека и природу животных.
Так, прежде всего, о главном и существенном свойстве человеческого духа - его разуме - со стороны Св. Отцов замечается, что это высшее начало человеческого духа как самосознающего у животных отсутствует. Последние живут низшей стороной сознающего духа, которая на языке человеческом известна под названием врожденного инстинкта. У животных нет способности отвлеченного мышления и различения добра и зла, поскольку у них отсутствует самосознание. Они не могут подняться в область отвлеченных понятий и тем более в сферу идей, где свободно витает дух человека.