В. Легойда

Смысл библейского образа Вавилонской башни, конечно, не в том, что "злой" Бог из зависти разрушает некое единство человеческого социума, опасаясь, что люди смогут уподобиться Богу, а в том, что, стремясь обрести смысл существования внутри себя, забывая о надличностных смыслополагающих основаниях человеческого бытия, люди вместо желаемого результата ввергают себя и своих детей в пропасть отчуждения и дезинтеграции.

Какое человечество будет жить и зачем ему выживать, и что ждет нас в перспективе истории - ответы на эти вопросы были уже даны. И никакие идеалы новой гражданской религиозности не способны что-либо изменить в провиденциальной логике истории. Библейская эсхатология, в отличие от секуляристской футурологии, говорит о реальных перспективах развития человеческого общества. Осознание этих перспектив способно переориентировать человека на поиск подлинных ценностей в жизни, на поиск Жизни Вечной, а не умозрительного выживания.

Примечания

1. Протоиерей Иоанн Мейендорф. Православие в современном мире. М., 1997. С.223.

2. См., например, Диакон Андрей Кураев. О нашем поражении. М., 1996. Более того, вера в "Царство Божие" на земле, то есть в пределах исторического времени - отличительная черта либо антихристианских социальных учений, либо отколовшихся от Церкви сект, все содержание учения которых быстро редуцируется до антицерковности, а проявляется в антихристианстве. Все известные истории попытки такого "царства" реализуются в форме тотального террора, нередко приводящего к массовым убийствам. Что же касается термина постхристианский, то он может употребляться разве что на правах цитаты - и даже не потому, что имеет антихристианскую направленность, а потому, что не соответствует действительности, точнее, выдает желаемое (определенными кругами) за действительное. С большим основанием, чем наши дни, постхристианской эпохой можно было бы назвать и 2-ю пол. I в. по Р.X., и 30-е годы XX в. в России. Но дальнейшие события показали, что могильщики христианства поторопились. - Ред.

3. Протоиерей Иоанн Мейендорф. Указ. соч. С.179.

4. В настоящей статье ссылки приводятся по второму изданию работы Беллы: Bellah R. Civil Religion in America // Religion American Style. N.Y., 1974.

5. Bellah R. Указ. соч. Р.73.

6. Bellah R. Указ. соч. Р.75.

7. Подробнее об инаугурации Кеннеди см. Pierard R.V., Linder R.D. Civil Religion and the Presidency. Academie Books. 1988. P.11-14.

8. де Токвиль А. Демократия в Америке. М., 1994. С.223-224.

9. По мнению Беллы, протестантская мысль породила на американской почве две формообразующие идеи: идею обращения (conversion) и идею Завета (covenant). Проекции этих чисто религиозных идей на общественно-политическую жизнь сформировали базовую дихотомию утверждения американской общественно-политической культуры: идею революции (обращения) и идею конституции (завета). См. Bellah R. The Broken Covenant. Sec. Ed. Chicago and London, 1992.

10. См. Остром В. Смысл американского федерализма. М., 1993. С.72.

11. "Конгресс не должен издавать законов, устанавливающих какую-либо религию или запрещающих ее свободное исповедание...".

12. Bellah R. The Broken Covenant. P.11-12.

13. Данную особенность протестантизма подробно разобрал М. Вебер в работе "Протестантская этика и дух капитализма".

14. См. Бурстин Д. Американцы: колониальный опыт. М., 1993. С.12-18.

15. Не следует забывать, что толчком к возникновению англиканства послужили не богословские споры, а политические и личные мотивы, которые заставили Генриха VIII пойти на конфликт с Римским престолом.

16. Бурстин Д. Указ. соч. С.167.

17. Там же. С.172.

18. Вебер М. Избранные произведения. М., 1990. С.186.

19. См. Фурман Д.Е. Религия и социальные конфликты в США. М., 1981. С.63-64,67.

20. Цит. по: Фурман Д.Е. Указ. соч. С.89.

21. Салмин А.М. Современная демократия. М., 1997. С.251.

22. Уэктер Д. Дом распавшийся и воссозданный // Литературная история Соединенных Штатов Америки. Т.2. М., 1978. С.23.

23. Баталов Э.Ю. Политическая культура современного американского общества. М., 1990. С.176.

24. См. Noll M., Hatch N., Marsden G. The Search for Christian America. Crossway Books, Westchester, 1983. P.110-111.

25. Мы признательны американскому историку Ричарду Бэттсу, обратившему наше внимание на это факт.

26. В данном случае мы ведем речь не о принципах международного права и их трактовке различными сторонами, а об общекультурной "легитимности" тех или иных действий.

27. Справедливости ради следует отметить, что обращение к ветхозаветной символике есть не столько исключительная особенность американского протестантизма, сколько характерная черта протестантизма вообще: "С мировоззренческой точки зрения самое важное в реформации западной церкви то, что протестанты фактически отвергли духовно-историческую новизну Нового Завета с Бого-человеком в пользу Ветхого Завета, или завета Бога с народом (народом Израиля)". - Максименко В.И. Идеологема civil society и гражданская культура // Pro et Contra. Зима 1999. С.117.

28. Bellah R. The Broken Covenant. P.45. Отметим, что это - не специфически американский процесс: в одном из своих рассказов Честертон описывает редактора, который, выбрасывая отвергнутую им статью, прежде - и совершенно автоматически - меняет слово Бог на слово обстоятельства. - Ред.

29. В определенном смысле можно говорить, что данный способ есть модель распространения американской культуры в целом: американцы создают все "лучшее", чтобы потом утвердить его и в других странах. Вполне эксплицитно это проявляется прежде всего на "бытовом" уровне, уровне массовой культуры: попавший за рубеж средний американец привычно ищет "Макдональдс" - чтобы быстро и качественно перекусить - отсутствие такого ресторана в глазах среднего американца есть признак отсталости страны, то есть ее "неамериканскости". Точно так же американцы всегда считают производимые у себя препараты не просто лучшими в мире, но единственно возможными средствами лечения, и искренне недоумевают и теряются, когда, оказавшись за рубежом и обращаясь к окружающим по-английски, не встречают понимания.

30. Вот как об этом вспоминает американский политолог Диана Пинто: "Война во Вьетнаме, которой телевидение "угощало" нас по вечерам, давила свинцовым гнетом. Преследуя нас неотступно, она сеяла страх и тоску, опасения за друзей. Она ставила под угрозу американскую мечту, основополагающие мифы страны, ныне вовлеченной в глубокий кризис. Для моего поколения это была не просто проигранная война, а пятно позора, бич Америки, обличавший ее грех (курсив наш - В.Л.)". - Пинто Д. Меж двух миров. М., 1996. С.186-187.

31. Hantington S. Who International Policy Matters // International Security. Spring 1993. P.83.

32. День Благодарения празднуется осенью, и в сумме "благодарений" этого дня существенное место занимает радость по поводу богатого урожая, а через это - и экономического процветания. - Ред.

33. Пинто Д. Указ. соч. С.115.

34. Примечательно, что общество, основанное на принципах свободы и равных возможностей, никак не может добиться сколько-нибудь последовательной реализации этих принципов. Так, немного десятилетий назад "наиболее равными" (и соответственно свободными) были так называемые "стопроцентные американцы", свойства которых обозначались формулой WASP (While Anglo-Saxon Protestants "белые англо-саксонские протестанты"). Сейчас любая из этих характеристик, не говоря уже об их совокупности, скорее препятствует, например, получению литературной премии, занятию конкурсной должности и т.п. - Ред.

35. Carter S. The Culture of Disbelief. N.Y., 1994. P.33-34.

36. Там же. Р.11-12.

37. Там же.

38. Информация получена в беседе с Ричардом Бэттсом.

39. По мнению отечественного религиеведа Е. Торчинова наименование конфуцианства религией есть недоразумение: "Конфуцианство является вполне светской идеологией, будучи этико-политическим учением". - Торчинов Е.А. Религии мира. Опыт запредельного. СПб., 1998. С.21.)

40. В этой связи полезно рассмотреть систему гражданских праздников, отмечающихся в России, тем более, что сравнительно недавно отмечалась тенденция "переоформления" дней воскресных в профессиональные праздники - Дни рыбака, железнодорожника и т.д. - Ред.