Страница 30 из 35
При хорошем масле огонек в лампадке горит ясно и долго. Прошло время богослужения или келейной молитвы, — и мы тушим лампадку. Так же поступает с нами Господь, когда мы живем благочестиво и храним в себе огонек ревности о спасении. Вот духовно созрели, время земного служения нашего Богу кончилось; Он берет нас к Себе. Справедливость святителя Иоасафа Белгородского «При сердце глубоко сострадательном и нежном, хотя вид его и был суров, святитель Иоасаф прибегал к воздействиям весьма строгим, которые наше время назвало бы жестокими.
Так, он энергичными мерами подымал уровень образования; священников сам экзаменовал; за нерадение отставлял от должности, наказывал. Во все вникал, все предусматривал. Требовательный к духовенству, святитель Иоасаф к действительным нуждам его относился с чрезвычайной заботливостью и защищал его от произвола сильных лиц. Однажды управляющий имения князя Юсупова самовольно выгнал сельского причетника.
Святитель приказал причетнику вернуться на место и угрожал управляющему имения иначе запечатать церковь. Он вообще не смотрел на лица, когда дело шло о достоинстве Церкви. Постоянно обличая нехранение высшими классами постов, он видел в неурожаях, бывших в то время в Белгородской епархии, наказание Божие за эту измену церковным уставам и духовенству напоминал, что оно даст ответ Богу за это нерадение своих духовных детей.
Но строгое, твердое правление святителя Иоасафа не вызывало в подведомственном ему духовенстве ропота, так как правдою были проникнуты все его действия, и та правда чувствовалась даже теми, которых сурово выпрямляла его святительская рука». (Е. Поселянин) Не сей ли день последний жития моего? «Понеже не вемы, когда и в какой час и день умрем, того ради должны есмы по вся дни тако жити, яко на всяк день исхода ожидающе: и настоящу дню помыслити, не сей ли день будет последний жития моего.
Такожде и нощи настоящей, рещи в себе: не сия ли нощь будет последняя моему в живых пребыванию. Ко сну нощному лещи хотящему, глаголати во уме своем: восстану ли жив от одра моего и узрю еще свет дневной или уже одр мой сей гробом будет. Такожде и воспрянувшему от сна, и начаток дневный узревшему помыслити: достигну ли вечера и начатка нощи или час смертный в сей день постигнет меня: сице комуждо помышляющу, тако весь день готову быти, аки уже умрети: и в вечер, на одр ложащемуся ко сну, тако совесть свою управити, аки тоя нощи дух свой Богу предати» (
из творений святителя Димитрия Ростовского). Слова на пользу «Смерть придет к тебе, когда ты не думаешь, и просечет нить твоей жизни, подобно тому как стрелок убивает на полете птицу, играющую в воздухе» (святитель Феофан Затворник). Жизнь вечную и блага ее грядущие никогда не забывай, так как туда всегда должно быть обращено сердце твое.
Древние христиане причащались каждую службу, каждый праздник. На святой горе Афонской положено за правило, чтобы монашествующие исповедались и причащались каждую неделю, а послушники — через неделю. Святой Иоанн Лествичник говорит: «Память смертная всегда да спит и да восстанет с тобою. Помни последняя твоя — и во веки не согрешиши».
«Благоговейно причащающийся Святых Таин, и не однажды в год, будет спасен, благополучен и на самой земле долговечен» (преподобный Серафим Саровский). Мысли святого праведного Иоанна Кронштадтского Господи, сколь дивно Ты устрояешь спасение человеческого рода! Сколь благостно, премудро, снисходительно, кротко, долготерпеливо, пождательно, ибо ожидаешь терпеливо нашего исправления и обращения, просвещая нас светом благодати, понуждая, умиляя, испытывая наши сердца и внутренности.
А мы — сколь ленивы, медлительны, бесчувственны, нерадивы, сластолюбивы, корыстолюбивы, нетерпеливы. Подвигай нас, Господи, ко спасению всяким образом! Война непрестанная с грехом необходима, доколе мы на земле; сидеть сложа руки нельзя, иначе грех одолеет и победит, и подвергнет вечному плену, стыду и муке. Смотри на пример борьбы апостолов, святителей, мучеников и всех святых и подражай им, а они всегда помогают призывающим их с верою.
О крестном знамении Замечено, что весьма многие из православных христиан, хотя более или менее и правильно изображают на себе знамение св. креста, но, к сожалению, по нерадению или невниманию своему, вопреки учению Св. Церкви, в одно и то же время и крестятся, и кланяются, и притом делают это весьма спешно, тогда как нужно прежде всего оградить себя крестным знамением, стоя прямо, а потом уже сделать поклонение, — поклонение, а не кивание только головой.
Кроме того, некоторые крестятся всеми пальцами руки, не складывая их так, как учит Св. Церковь. Посему будь внимателен к себе, христианин, и часто проверяй себя в отношении всего вышеуказанного, да избежишь греха за небрежение в деле Божием. Что принадлежит нам на земле «Все мы находимся в пути, все мы бежим по какому-то поприщу и каждый из нас поспешает к своей цели; все проходит мимо нас, все остается позади нас.
Такова жизнь: она не имеет ни удовольствий постоянных, ни скорбей продолжительных. Ныне возделываешь землю ты, завтра будет возделывать ее другой, а потом еще третий. Видишь ли поля и великолепные здания? Сколько раз каждое из них со времени своего существования переменило имя! Называлось собственностью такого-то, переименовано по имени другого, перешло к новому владельцу, а теперь стало именоваться собственностью еще нового... Ничто не наше!.. Что же наше? Душа! О ней одной и надо заботиться» (из творения святителя Василия Великого).
Где господствует грех, там дух умерщвляется «Почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем (Рим. 6: 11). Где господствует грех, там дух человека умерщвляется заблуждениями, суеверием и неверием. Грех и смерть сходны между собою. Тот и другая причиняют горечь и боль. Смерть есть нечто горькое! Смертный пот, хрипение, судороги!
Грех также причиняет много горьких страданий и скорби. Каждый грех есть хмель, пробуждение после которого весьма неприятно. Тот и другая сопровождаются бесчувственностью. В смерти и особенно после смерти человек становится бесчувственным, он ничего более не видит и не слышит. Не иначе бывает и с грехом. Как бесчувствен человек высокомерный, любостяжательный, завистливый!
В том и другой заключается разлучение. Собственно, так называемая смерть есть, по выражению одного отца Церкви, разлучение тела от души. Каждый тяжкий грех разлучает душу от Бога — Источника всякой жизни. Грешник презирает истинного Бога и поклоняется самому себе или плоти, или земным сокровищам, как идолу. Иисус Христос хочет воскресить нас от этой смерти.
Для этого Он приходил на землю, творил чудеса, пострадал, умер, дал учение, установил Таинства, обещал небо. Он воскресил Лазаря, возродил его к новой жизни. Почитайте и вы себя мертвыми для всякого греха и нехорошего дела; но относительно спасения нашего, относительно всех добрых дел, напротив, вы не должны быть мертвыми, а живыми, ибо мы в Таинстве Крещения умерли только для греха, а жили и возродились для Бога и для Царствия Небесного.
И как живой человек трудится и работает, так нам надо трудиться на пути спасения и добра для получения Царствия Небесного и работать правде» (священник М. Менстров). Грех искажает мир В мире, как в великолепном доме каком, мы видим дивный во всем порядок и разум — в движении светил и земли, в движении ветров, в переменах года, в развитии растений, в их чудной красоте, в царстве растительном и животном; у мудрого Строителя и Хозяина во всем: в малом и великом — видны мудрые законы, порядок, гармония, красота неподражаемая.
А в человеческом роде — бесчисленные непорядки, беззакония, безобразия, бедствия, несообразности, непорядки: у одних — бедность, у других — роскошь, во всем излишество, скупость, жестокосердие к подобным себе, зависть, невоздержание, убийства, самоубийства, непокорность младших старшим. Вот что грех сделал и делает. Старайтесь же творить правду всякую.
Духовная радость — удел праведников Что такое радость? По существу своему она есть приятное чувство сердца, находящего в самом себе довольство и полноту жизни, умиротворение всех помыслов, успокоение всех чаяний и ожиданий, удовлетворение всех желаний и стремлений. Она есть самая полнота жизни, не ощущающая в себе недостатка, или же восполняющая все упованием христианским, исполненным бессмертия и вечной славы.