Страница 29 из 35
На второй день, после трапезы, иноки начали собираться в дорогу, и, простясь с братией и поблагодарив всех за гостеприимство и радушие, Силуан и Захария ушли. Вскоре скрылись за лесом маковки церквей обители, дорога шла полем, и солнце немилосердно палило и жгло. Путники шли, беседуя о братии обители, прославляя ее. — Они показали себя истинными сынами Господа, — говорил Силуан, — сколько любви и тепла оказали они нам, близким себе лишь через Христа!.. Захария шел, не отвечая.
Силы юноши от жары начинали слабеть, и он искал глазами источник или ключ, чтобы утолить жажду.
Наконец путники подошли к широкой прозрачной реке. Захария уже спустился к самой воде и хотел зачерпнуть, но старец остановил его. — Сын мой! Нынче пост, — сказал он. Захария с недоумением оглянулся на старца: — Но, отче, — возразил он, — я не понимаю тебя.
Я знаю, что нынче пост, и не хотел бы нарушать его. Но разве мы уже не нарушили его трапезой в обители? — Сын мой, — ответил старец, — ты не прав, и я объясню тебе твое заблуждение. Мы не могли иначе поступить в обители, чем так, как поступили, потому что в противном случае совершили бы сразу два греха: во-первых, оказали бы неблагодарность и обидели братию, которая от души старалась нам угодить, а во-вторых, заявив, что мы постимся, выказали бы себя подвижниками.
Всякое дело, творимое во имя Господне, должно совершаться втайне, и тогда Отец наш Небесный, видя тайное, воздаст явно!» (Н. Смоленский) Три друга на пути к Царю «Для того чтобы наш пост был угоден Богу, а для нас душеспасителен, мы должны во все время поста не только избегать грехов, но и сопровождать его добродетелями. А что это так, видно из следующего благочестивого сказания.
Один человек пожелал видеть царя и просил одного из друзей проводить его к царю. Друг согласился, но сказал, что он может проводить его только до половины пути. Тогда человек обратился к другому другу, который согласился довести его до царского дворца. Чтобы исполнить свое желание видеть самого царя, человек обратился к третьему другу. Этот согласился ввести к самому царю. Что же значит притча эта?
Первый друг есть пост, который доводит нас до половины спасительного пути, второй — целомудрие, или чистота души, доводящая до небес, третий друг — послушание, которое вводит нас к Самому Богу. Из этого вы видите, что пост должен быть соединяем с другими добродетелями, чтобы им благоугодить Богу» (Скитский патерик). Постись с рассуждением «Один из братии, живший отшельником в лесу, думая, что пост есть удобнейший путь спасения, — без благословения духовного отца назначил себе строжайший пост.
Начав это дело без рассуждения, он ослаб так, что дело могло кончиться плохо. От долговременного поста силы его истощились, и он еле мог держаться на ногах. Марк (схимонах Саровский) узнал об этом и пошел навестить неблагоразумного постника. Он с собою принес кусок хлеба и, подняв правою рукою свой посох, а левою подавая хлеб, говорил ему: «Ешь!
» Брат, устрашенный угрозою, съел принесенный хлеб и получил прежние силы. А о. Марк этим показал, что пост спасителен только тогда, когда бывает с рассуждением» (Е. Поселянин. Русские Подвижники XIX века). MU jM Мелочи — не пустяки В нашей нравственной жизни мы многое, очень многое считаем пустяками, мелочью, а между тем из этих пустяков, из этих мелочей слагается характер человека, устрояется вся наша жизнь.
Оставлять в пренебрежении эти мелочи никаким образом нельзя. Эти мелочи, как черви, будут подтачивать нашу жизнь и наконец подточат ее до самого основания.
КТО ЛЮБИТ БОГА, НЕТ В ТОМ ЛЮБВИ МИРСКОЙ Иноческое дело и поделие Иноческим делом святые отцы называют все то, что служит для спасения души, а прочее — поделием.
На первом плане должно быть дело, но не у всех это так бывает. Вот любитель особой чистоты хлопочет о чистоте и опрятности. Смотрит на часы: скоро к вечерне, а у него и то, и другое еще не сделано: торопится, раздражается. Захлопотался, устал, не читал келейного правила, не пошел в храм на вечерню, проспал утреню. Весь монастырский порядок нарушен и на душе его тяжело.
Иной позовет еще к себе помогать собрата. Дело будто бы и скорее исполнится, но помощника в поделии надо угостить. Начинается чаепитие, пустые разговоры, осуждение. Хорошо, если этим кончится, но бывает еще хуже и хуже. В большинстве случаев тщательно заботящийся о внешней чистоте мало заботится о чистоте душевной, а истинно заботящийся о душе — равнодушен ко всему внешнему.
В свободное время от послушания, когда иной хлопочет только о внешнем, он более заботился о спасении: исполнил келейное правило, почитал душеспасительную книгу, занялся богомыслием; зазвонили к вечерне, — спокойно и радостно пошел в храм, в свое время лег спать, встал бодрым, простоял утреню. На душе отрадно! Теперь легко сообразить, кто в выгоде душевной: тот ли, который чистил, мыл и мылся, или тот, кто исполнил иноческое дело.
Можно иметь особое усердие о чистоте кельи не ради тщеславия, а ради того, чтобы в свободное время найти поделие для утруждения своему телу, особенно, когда еще порабощаемся страстями, но не увлекаться и главного дела не оставлять, подвижников не осуждать. Ибо нам заповедано носить тяготы друг друга. Любителю внешней чистоты лучше самому подражать тем, кои ради подвига небрегут о внешнем и второстепенном, чем заставлять других подражать их небрежению о душе, наблюдая одну чистоту кельи и одежды.
Все это исполняют и миряне, а подвижник за несоблюдение внешней чистоты терпит немало скорбей от неразумных братий и скорбями спасается. «Кто к мирским и суетным вещам прилепляется сердцем, в том нет любви Божией. Бог и мир суть две вещи противные, и потому единая любовь выгоняет любовь другую. Кто любит Бога, нет в том любви мирской, а в ком мирская любовь есть, в том нет любви Божией.
Итак, Божия и мирская любовь в едином сердце поместиться не может, так точно, как огонь с водою» (святитель Тихон Задонский). Увидав нагар, мы тушим огонь в лампадке. Подобно этому поступает Господь. Вот человек долго грешил, для него тщетны были все меры исправления, лучшим он уже не сделается. Это знает сердцеведец Бог, проникающий в будущее, и в милосердии Своем посылает ему смерть, чтобы пресечь возможность греха и тем избавить его от больших вечных мучений.
Голос Ангела Хранителя твоего — голос совести да не обличит тебя в хитрости, лукавстве, лжи, обмане или в чем-либо другом противном истине, правде, честности и справедливости. Если поступишь не так, кайся и снова решись твердо стоять на пути благочестия. Как прекрасна мудрость старцев и как прилична людям почтенным рассудительность и совет!
Творя добро одному, оглянись, не сотворил ли чего несправедливого в отношении другого. В Писании не сказано о нищем Лазаре, чтобы он имел какую-либо добродетель: видно только то, что он никогда не роптал на богача, но с благодарением носил бремя нищеты своей. За это Лазарь принят на лоно Авраама. «Как после недостойного причащения, так и после недостойной холодной молитвы бывает одинаково худо на душе.
Это значит, что Господь не входит в наше сердце, оскорбляемый нашим сердечным неверием и холодностию и попускает в сердце нашем возгнездиться духам злым, дабы дать нам почувствовать разницу между Своим и их игом» (святой праведный Иоанн Кронштадтский). «Когда идешь через сад, не малина и орехи прицепляются к нашему платью, но репейник и чертополох.
При хождении в этом полном зла мире мы легче научаемся худшему, чем доброму. Пройдя по пыльным улицам, мы должны очистить платье от пыли и грязи. Не помнится, чтобы я когда-либо вернулся с улицы более чистым, чем вышел из дому. Все в мире способно пятнать нас и безобразить богоданную красоту. Но даже в порочном Сардисе были люди, которые не осквернили одежд своих (Откр. 3: 4).
Нравственно-опрятными можно быть и в пыльном городе» (протоиерей С. Остроумов). «Блажен, кто терпит поношение за Христа и ложно. Если же у кого при поношении его нет ни того, ни другого, то несчастен он» (святитель Иоанн Златоуст). «При виде несчастного опустим без внимания все, исключая его несчастия» (протоиерей И. Толмачев). «Когда потерпишь какое-либо бесчестие от людей, то разумей, что это послано от Бога к славе твоей» (святитель Филарет Московский).