Страница 12 из 28
«В МИРУ требуется более труда к исполнению заповедей Божиих: жена, дети, попечение о стяжании богатства, мирская слава — все сие служит большим препятствием к благоугождению Божию. В монастыре удобнее к восстанию и покаянию: часто исповедуются перед духовным отцом и причащаются Святых Таин; аще же случится что на совести, то в это же время прибегают к духовнику, каяся и зазирая себя, — и тут же получают и разрешение и остаются в совести спокойны.
Многие даже и ежедневно очищают совесть свою кратким признанием и исповеданием малых своих поползновений перед отцем духовным. Сокрушение сердца и болезнование всегдашнее о грехах для нас нужно и необходимо. А в мирском обычае едва в год единожды сходят к духовнику на исповедь, но и тогда, за множеством народа, пришедшего к нему на исповедь, весьма кратко с ним м изъясняются; в прочее же время года и не подумают поговорить или посоветоваться с духовным отцом о спасении души, а некоторые два года и больше остаются без сего душеспасительного врачевания» (преподобный Макарий Оптинский).
Православная Церковь, возбраняя употребление МУЗЫКИ при общественном богослужении, не возбраняет ее при домашнем церковном пении. Для пособия в сем деле существуют изданные с разрешения духовной цензуры музыкальные нотные тетради. Так как музыкальное образование в нашем обществе распространено значительно, то весьма было бы полезно музыкальное искусство употреблять на служение Богу, по примеру Давида, который пение своих псалмов сопровождал игрою на псалтири и гуслях — и дома, и в поле, где в юности пас стадо.
Это было бы гораздо лучше, чем услаждать свой слух исполнением страстных, иногда нескромных и нецеломудренных произведений светской музыки. МОНАХ должен сам служить себе во всем. Питаться трудами рук своих. Монах должен жить один, а другой с ним — Бог. Для истинного монаха не существует ничего на земле. Его радость и наслаждение — непрестанная молитва.
Он любит всех людей, но скучает с ними, потому что они отдаляют его от Бога. МНОГОСЛОВИЕ — причина уныния и раздражительности. О МЕЛКИХ ГРЕХАХ. Мелкие, ежедневные грехи и недостатки заглаждаются различными добрыми расположениями и делами: посредством раскаяния, молитвы, терпения в страданиях, милостыни и так далее. Этому содействует Дух Святый. О МИРЕ.
Я не от мира сего и Царство Мое не от мира сего (Ин. 8: 23; 18: 36). Видите, какая противоположность? Как же вы, угождая миру, можете быть со Христом? Что общего у света с тьмою? (2 Кор. 6: 14). О ЗМЕИНОЙ МУДРОСТИ, УКЛОНЧИВОСТИ И ПРИМЕНИТЕЛЬНОСТИ. Главные свойства змеи, поставляемой в пример христианам, суть, конечно, / осторожность, быстрая изворотливость и умение скрыться от беды.
То же самое требуется и от верующего, особенно когда он имеет дело с неверующими. Но, без сомнения, мудрость человеческая должна далеко превосходить мудрость змеи, преимущественно же — прямотой и благонамеренностью действия. Христианская мудрость должна внушить человеку, во-первых, терпеливую настойчивость там, где есть вопиющая надобность и законное право обличать антихристианское направление мыслей в людях, именующихся христианами, в особенности же действующих или представляющих себя действующими во благо общее; во-вторых, благоразумную уклончивость в тех случаях, когда от его глубоко христианского настроения может выйти вместо пользы — вред, например, больший соблазн; в-третьих, самое трудное и требующее великого ума и долговременного упражнения делоспасительное умение применительности к месту, времени, лицу, случаю, своему значению и положению и пр.
; да и он, по примеру апостола, приобрящет Христу и подзаконные, и беззаконные, и немощные, и сильные, чтобы спасти по крайней мере некоторых (1 Кор. 9: 19-22). «Сколько людей кровию своею и страданием очистили себя от грехов и вступили в вечность с надеждою на МИЛОСЕРДИЕ Божие» (преподобный Макарий Оптинский). О МОЛИТВЕ.
Первое, что должно побуждать нас к м молитве, это — повеление Божие: просите, и дано будет вам (Мф. 7: 7), непрестанно молитеся. молитесь во всякое время духом (Еф. 6: 18). Должно нас побуждать к молитве это обетование Божие об услышании молитв: О чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам (Ин. 16: 23). Нужда должна заставить нас молиться.
Если мы и не имеем никакой телесной нужды, то всегда имеем нужды духовные: мы нуждаемся в благодати, в умножении веры, любви и пр. При молитве требуется от нас несомненная уверенность, что Бог может сделать то, о чем мы просим, и происходящая отсюда твердая надежда на получение просимого. Молитва наша должна быть со смирением. «Помыслим, — говорит свт.
Иоанн Златоуст, — к Кому мы приступаем? Что желаем получить? Мы приступаем к Богу, Коего созерцая, Серафимы отвращают лице, не имея силы сносить сияние, от лица Коего трепещет земля, к Богу, Который живет во свете неприступном». Как христианину нужно относиться к этой изменчивой людской МОЛВЕ — то «осанна», то «распни» — во время всей его жизни?
— Не нужно придавать ей никакого значения. Все святые, имея пример Господа, не искали славы от людей и не обращали внимания на то, что говорили про них другие. Не так ли должен рассуждать и поступать и каждый из нас? Что нам до того, как думает об нас тот или иной, осуждают или одобряют нас за наше поведение? Только бы не охуждала нас совесть наша.
Ее будем слушаться, а не мнений людских. Бояться мнения людского, придавать большое значение суду человеческому — это значит оскорблять Бога, забывать о Нем. «МОНАШЕСКИЙ образ есть второе крещение» (преподобный Макарий Оптинский). «Знамение МОНАХА во искушениях познается. Едва из десятков тысяч занимающихся умно-сердечной молитвой находится один человек, пришедший в чистую молитву...
и како мы взыщем высокая Божия, идеже и Павел божественный хвалится в скорбях и общении страстей Христовых (т.е. терпение скорбей и страданий)»[9] . «МОЛИТВА должна сочетаться с образом жизни. Многим прилично и полезно помнить слова Исаака Сирина, который советует употреблять образ молитвы согласно с образом своей жизни и соответственно мере душевного устроения, говоря: «По пребыванию твоему подобает быти и молитве твоей».
И в другом месте: «Люто есть предати некая высока, новоначаль-ну еще сущу ему и младенцу возрастом <духовным>»[10] (преподобный Макарий Оптинский). Н Опасно сближение с людьми НЕВЕРУЮЩИМИ, легкомысленными... Наш русский народ стал сближаться с Западом, и теперь в нем уж нет той веры, того благочестия, какие царили в нем до времени сближения.
Для некоторых есть и теперь, как и в первые времена христианства, то же самое поприще для стяжания венца исповедника и мученика: тьма НЕВЕРИЯ И ЛЖЕВЕРИЯ и теперь еще облегает со всех сторон Царство Христово. «Ежели для славы, чести и наследия НАЧАЛЬСТВОВАТЬ, то и сам, и подчиняемые бедственно погружаются от волнения страстей» (преподобный Макарий Оптинский).
НАРУЖНОЕ усиливает внутреннее. Блаженный Августин сказал: «Душевные чувства побуждают человека молиться и наружно произносить слова молитвы, креститься, становиться на колени и так далее, а эта наружная сторона усиливает душевные чувства. Впрочем, надо знать, что наружное богослужение (слова и действия) не имеет цены перед Богом, если оно не исходит от сердца, если не выражает духовных и душевных чувств».
Не желайте НАЧАЛЬСТВОВАТЬ над душами, не приобретши бесстрастия, дабы не погубить себя и других. О НАУКАХ. Божия наука делает человека мудрым: лучше знания, нежели отборное золото, потому что мудрость лучше жемчуга, и ничто из желаемого не сравнится с ней. Она содействует спасению человека. Познаете истину, и истина сделает вас свободными (Ин. 8: 32).
Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасешь, и слушающих тебя (1 Тим. 4: 16). О НЕВИДИМОМ. Кроме видимого неба есть невидимое телесными глазами небо, на котором живет Бог, Его Ангелы и все святые. Например, в двенадцатой главе книги царств Давид ясно выражает, что надежда вновь увидеться со своим умершим сыном служит для него обильным источником утешения.
НИЩЕТА духовная — принадлежность сердца незлобивого. Слово к НИЩИМ. Не имея дневного пропитания и пристанища, вы ходили там и здесь, в праздники — из храма в храм; и нигде не останавливались в продолжение всего богослужения, становились у дверей церковных не по страху или стыду стать ближе к алтарю, н а по опасению пропустить кого-либо из входящих или выходящих, не попросив милостыни; оттого ни богослужения, ни поучений церковных с должным вниманием не слушали заботясь о теле, оставляли душу свою нищей добрыми делами.
Дерзко и безосновательно НАДЕЮТСЯ на Бога тогда, когда надеются на Бога без причины или несогласно с правилами христианского благоразумия. Например, отважно или дерзко надеется на Бога тот, кто хочет и думает по смерти войти на небо, но не хочет делать на земле того, чем достигается вечное спасение человека. Дерзко надеется на Бога тот человек, который идет нарочно на искушения и опасности, думая, что Бог чудесно охранит его от искушений и избавит от напастей. Это значит «искушать Бога».