Валентин Мордасов /Святые отцы о покаянии/ Библиотека Golden-Ship.ru ΕПРОТОИЕРЕЙ ВАЛЕНТИН МОРДАСОВ СВЯТЫЕ ОТЦЫ ОБ ИСПОВЕДИ ДУХОВНИК И ОТНОШЕНИЕ К НЕМУ

» Такой по-мысл — от врага, ему не хочется, чтобы обнару­жились его козни. Поэтому ты тем более должен такие помыслы открывать своему руководителю. Иначе немыслимо духовное врачевание. Монашествующим. На сем богоизбранном и спасительном пути вашем у каждого из вас есть свой старец, к которому всякий должен иметь самую искреннюю любовь, преданность, благо­говение и послушание; ходить к нему по крайней мере раз в неделю непременно, а если нужно, то и два раза: за благословением и открывать ему свое сердце.

Я и сам с юных лет имел уважаемого стар­ца и всегда пользовался его наставлением, руко­водством и святыми молитвами. А чтобы не все­гда и не со всякой мелочью тревожить его, имел богобоязненного и единодушного мне собрата для честных душеполезных бесед. Это можно, и святыми отцами дозволяется по благословению старца избрать такового богобоязненного, бла­гочестивого и единодушного брата; любить сего брата не по страсти и не ради суетных выгод, но ради любви к Богу, взаимной помощи друг другу, к очищению своих страстей и достижению вечно­го спасения; о душеполезных беседах с ним дру­гим братьям не рассказывать, но друг другу точно открывать свои и его недостатки, между собою обсуждать и исправлять их.

Тем, кто вразумляет и учит духовника на исповеди, забыв об исповедании своих гре­хов. Вы находитесь под действием диавольского внушения. Вам кажется, что вы исповедаете свои помыслы, но в действительности это не исповедь. Вы устраиваете словопрения и преторское суди­лище на погибель души вашей. Отца духовного не слушаешься — значит, нет у тебя преданности Богу.

Повиноваться духовному отцу должно в просто­те, без размышления и разбирания: хорошо ли повеленное или худо, трудно или легко. Изо всех сил старайся не пропустить ни одного слова, сказанного тебе духовным отцом. Московский святой, отец Алексий Мечев, при­учал не только к исповеди, но и на откровение приходить, собравшись с мыслями и чувствами, подготовившись.

Не всякий, кто стар летами, уже способен к руко­водству, но только тот, кто вошел в бесстрастие и принял дар рассуждения. Хорошо не таить своих помыслов от отцов, однако же не всякому, кто ни прилучится, надо их сказывать, но только стар­цам духовным, дар рассуждения имеющим, муд­ростью, а не одними летами поседевшим. Следует все открывать своему наставнику: и доб­рое, и худое. Этим человек очищается внутренне.

Откровению, даже если оно было и не перед от­цом-руководителем, приписывают необычайную силу в деле спасения. Предостерегательный совет помогает избежать всякой опасности, заблужде­ния или падения. Общее правило всех святых: Кто живет без ду­ховного отца, тот бесплодно живет. Пусть он и добрые дела делает, но совесть его в таком слу­чае не может быть мирна, так как она умиро­творяется только от откровения и от исповеди.

Своевольничая, такой человек пребывает в по­стоянной нерешительности и испытывает душев­ное смятение. Через послушание духовному отцу или старцу одни достигли бесстрастия, другие — совершен­ной нечувствительности к обидам, иные — без­злобия и простосердечия. «Хотя бы и хорошо что было, но для меня оно уже нехорошо, коль скоро я творю то по своему хотению и разумению» — таким расположением и действованием мы бьем непрестанно в самую главу гнездящегося в нашем сердце змия — са­мость, главное свойство которой — делать все по-своему и в свою угоду; а поскольку на само­сти держатся все страсти, то по мере поглощения самости они стихают, душа светлеет, близится к чистоте и бесстрастию.

Преподобный Иоанн посоветовал некоему че­ловеку, пришедшему к нему: «Избери себе на­ставника, строже и суровее которого не было бы в роде человеческом». Отсюда видно, что чем круче отречение от себя, от своей воли и своих чувств, тем спасительнее... Вот почему святые скорбят, смущаются, когда остаются жить по своей воле; ибо ощущают, что вступили в путь безвестный.

Вопрос где и как найти руководителя — ре­шается сам собой. Возьми того, кого Бог пос­лал, и ему вверься, как учит святитель Игнатий (Брянчанинов). Но между тем не подлежит ни­какому сомнению, что очень часто люди носят только имена своего звания, а не силу его: часто пастырь — тать есть «прелазяй инуде» или волк в овечьей одежде; часто настоятель — простой ко­рабельщик вместо кормчего и старец — только по сединам.

Это бывает или очевидно для всех, или глубоко скрыто под благовидной наружностью. Поэтому всегда есть опасность попасть вместо истинного руководителя на ложного и потом по­терпеть вместо пользы вред, вместо спасения — гибель. Неискусный кормчий губит корабль. Спрашивается: как быть? Не должно, как прежде мы видели, от нареченных руководителей отка­зываться, но можно не вдаваться им тотчас все­цело, а ждать, особенно в этом случае, устроения Божия.

Богом дан руководитель — не противься, не суди, не пренебрегай: от Бога жди иного. Не оставит Господь, а даст, если нужно. Это долж­но принять законом во избежание самочиния, невнимания к Промыслу Божию, опасности быть запутанным от врага. Грехи, исповеданные и разрешенные прежде, можно открывать снова только в особых обстоя­тельствах, например, на исповеди ставленника перед рукоположением и послушника перед по­стрижением в иночество.

Одно дело — простой совет по Богу, а другое — заповедь. Совет есть наставление не понудитель­ное, а только показывающее человеку правый путь жизни; заповедь же обязательна для полу­чившего ее. С нашей волей часто соединяется и воля вра­га душ наших диавола не только ко злу, но и ко мнимому добру нас поучающего и тем хитростно ищущего поработить себе в плен даже души не­винных: поэтому без спроса у духовного отца ни­чего не делай.

Должно ли вопрошать старцев о всех помыслах, рождающихся в сердце? Не о всех возникающих в сердце помыслах должно вопрошать, а только о тех, которые долго остаются в человеке и борют его. Это сходно с тем, когда человек, хотя многие и досаждают ему, пренебрегает неприятностями; если же кто нападает на него, тогда он доносит на врага правителю.

Все, что происходит между старцем и духовными его чадами, должно быть тайной, равной испове­ди; иначе враг расстроит их духовное единение о Господе. Чтобы исповедь совершалась более удовлетво­рительно, попробуйте записывать все, что лежит на совести, и, приступив к духовному отцу, пере­скажите ему все по записи. После сего он, поже­лав еще о чем-либо спросить вас, спросит, или вы сами предложите ему это сделать.

Действуя так, вы всегда будете отходить от аналоя, скинув с се­бя вяжущие сети всех прегрешений и дурных по­мыслов.

Не умеющим видеть свои грехи рекомендует­ся обращать внимание на то, какие грехи видят в них близкие люди и в чем их упрекают. Почти всегда это будет верное указание на наши дейст­вительные недочеты. Не откладывайте исповеди.

Враг спасения нена­видит голоса наставляющих и внушает не ходить к старцам, а если их нет, то и не искать; при этом диавол заставляет человека оправдываться. Часто приходится слышать отговорки: «Хотел бы нау­читься, да старца нет». А там, где есть старцы, на­ходят другие отговорки, чтобы только избежать голоса наставляющих. Помни, что нераскаянные тяжелые грехи по смерти принесут великое и вечное наказание.

Прежде всего следует исповедовать то, что более возмущает твою совесть. Многие о незначитель­ном говорят, а о важном умалчивают и, таким об­разом, уходят не исцеленными от греховных язв и неразрешенными. Кто исповедается у другого священника, стыдясь своему духовнику открыть большой грех, тот смертно согрешает. Радуйтесь встрече со священником, особенно если он идет приобщить Святых Даров челове­ка, ибо при нем в это время есть Тело и Кровь Христовы.

Полезно часто просить отца о молитве: «Авва, я сильно страдаю и прошу тебя, помо­лись обо мне, как ты знаешь, ибо я нуждаюсь в милости Божией». Иные говорят: священник худо живет. Но что тебе до этого? Ты за него не будешь отвечать, а он за тебя будет. Так молись за него. Он то­же человек и может согрешить. Доброму уче­нию следуй, а худому не подражай.

Нужно быть благодарным пастырю за его труды, лю­бить и почитать его как учителя, ведущего ко спасению. Частая исповедь — лучшее средство к нравствен­ному усовершенствованию. Вопрошающий духовника и не исполняющий его совета раздражает Бога. Вопрошение — признак смирения. В болезнях должно вопрошать отцов прежде врачей. Сознание грехов и прошение помощи от отцов есть часть покаяния.