Василий Васильевич БОЛОТОВ. ЛЕКЦИИ ПО ИСТОРИИ ДРЕВНЕЙ ЦЕРКВИ. Том 4. Санкт-Петербург Аксион эстин 2006

Начать чтение

Содержание

1. Страница 1 из 161 — Василий Васильевич БОЛОТОВ. ЛЕКЦИИ ПО ИСТОРИИ ДРЕВНЕЙ ЦЕРКВИ. Том 4. Санкт-Петербург Аксион эстин 2006 © Сканирование и
2. Страница 2 из 161 — — Заседания собора II–V (в связи с делом Нестория) (215–216). — Заседания по случайным вопросам (216–219). — {стр. VI} П
3. Страница 3 из 161 — {стр. IX} III. Иконоборческий спор …………… 506–586 Мотивы иконоборческого движения. — Трудность вопроса о возникновении ик
4. Страница 4 из 161 — Программа намечает не только историю богословской мысли «преимущественно на востоке» (аа), но и чисто западные богословс
5. Страница 5 из 161 — И антиохийские и александрийские экзегеты толкуют места неясные сопоставлением более ясных параллельных им мест; для уяс
6. Страница 6 из 161 — Легко, поэтому, представить ту бездну недоразумения, которая незаметно для обоих легла между Александром и Арием, когда
7. Страница 7 из 161 — Арий так излагал свое учение. Отец один есть Бог нерожденный; Сын — от Отца имеет свое бытие; таков основной смысл его ф
8. Страница 8 из 161 — Внешняя первоначальная история арианства не богата фактами. Ливиец родом, Арий был в Антиохии учеником Лукиана. Раньше 3
9. Страница 9 из 161 — Император Константин вначале поддался влиянию восточных епископов и снисходительно отнесся к арианам. Если Константин и
10. Страница 10 из 161 — Относиться с недоверием к этому известию нет оснований, также невозможно предполагать соглашения преднамеренного. Для Ос
11. Страница 11 из 161 — Затем против ариан выступили еще две значительный фракции. Это были, с одной стороны, епископы простые, без богословског
12. Страница 12 из 161 — Вероятно в этот момент выступил с предложением посредства человек, умевший «заставить замолчать тех, которые говорили на
13. Страница 13 из 161 — Вероятно, в связи с этим смешанным употреблением слов ουσία и υπόστασις стоит и история выражения «έκ τής ουσίας». Кажда
14. Страница 14 из 161 — Отцы Никейского собора возвратились к своим паствам не с одинаковым настроением духа. Все они (за исключением арианствую
15. Страница 15 из 161 — задался целью определить, сколько лет Афанасий был пастырем церкви и сколько лет провел в изгнании до 8 июня 368 г. Оказ
16. Страница 16 из 161 — Когда занятия Иерусалимского собора были покончены, и многие отцы разъехались, оставшиеся получили от императора приказ
17. Страница 17 из 161 — Между тем евсевиане, стараясь погубить Афанасия, заявили, что Афанасий не епископ, так как будучи лишен кафедры собором,
18. Страница 18 из 161 — Прежде всего, бросается в глаза многословность содержания. «Целого от целого, — Господа от Господа —». Это бесплодные, п
19. Страница 19 из 161 — Предварительные переговоры отцов собора кончились тем, что в одну ночь восточные отцы бежали из Сердики, за исключением
20. Страница 20 из 161 — Главною виною Афанасия было неповиновение царю, но Афанасий очень остроумно оправдывается. Он не знал, чему верить. Он и
21. Страница 21 из 161 — Эти богослужения сделались популярными. Леонтий для поддержания единения пригласил Диодора и Флавиана совершать свои все
22. Страница 22 из 161 — Однако и сосланные епископы — ариане были не без друзей, и им удалось добиться по крайней мере того, что для рассмотрени
23. Страница 23 из 161 — И отцы ариминские разъехались в убеждении, что они не выдали никейской веры. Наконец, в Константинополе состоялось пред
24. Страница 24 из 161 — История этого разделения была следующая. Когда в 330 г. сослан был Евстафий антиохийский, одна часть верной ему паствы (
25. Страница 25 из 161 — Слово «ουσία» у Афанасия имеет смысл более конкретный, чем в привычной нам догматической терминологии. Оно включает в се
26. Страница 26 из 161 — Всего сказанного о различии не в догмате, а в догматике Афанасия и Василия, кажется, достаточно для того, чтобы оправдат
27. Страница 27 из 161 — Между тем, Валент начал уже апостольствовать в пользу омиев и ариан более решительного оттенка. Изгнание Мелетия почти с
28. Страница 28 из 161 — Из биографических подробностей в жизни Василия для его дела имеет значение его столкновение с гражданскою властью. Вален
29. Страница 29 из 161 — 3 и 4) Союз Дамаса с Павлином выяснялся все более и более. Однако Василий В. не ответил в Рим так, как предполагал в 373
30. Страница 30 из 161 — Но более всего огорчений Григорий Богослов перенес от Петра александрийского, натуры узенькой, который не мог отказаться
31. Страница 31 из 161 — Григорий Богослов исходил из начала высокого; но и восточные отцы имели основание стоять за свою точку зрения. аа) Попол
32. Страница 32 из 161 — ad г) В первый раз текст нашего символа читается в актах Халкидонского собора 10 октября 451 г. и (17 окт.) всеми (и уче
33. Страница 33 из 161 — Сначала догматику оставили в покое и взялись за догматистов. Ловкая интрига устраняла одного за другим борцов {стр. 120}
34. Страница 34 из 161 — Писанию, развить учение исключительно библейское; он решил в основу своего экзегесиса положить строгий метод взамен прои
35. Страница 35 из 161 — «Домостроительство» (οικονομία, revelatio ad extra) Маркелл представляет под различными образами: а) «нисхождение», b) «
36. Страница 36 из 161 — Неудивительно, что современники колебались в окончательном суждении о системе, столь необычной. Поэтому же Маркелл и не
37. Страница 37 из 161 — Со стороны православных уклонение в эту сторону первый сделал еп. лаодикийский Аполлинарий младший (называемый так в отл
38. Страница 38 из 161 — С своей стороны Аполлинарий пытался разъяснить понятие όμοούσιος эффектною игрою словами и противоположениями: это ταύτό
39. Страница 39 из 161 — Следовательно, этим не нарушается естественное состояние души: для нее безразлично, будет ли ею управлять дух человеческ
40. Страница 40 из 161 — Точно также аполлинариане немало сочинений приписали Юлию римскому, имя которого было известно, как ревностного борца за
41. Страница 41 из 161 — 2) Второй способ соединения естеств, κατ’ ενέργειαν, возбуждает те же недоумения, что и первый. Бог везде действует, {ст
42. Страница 42 из 161 — Имеет значение для истории ответ Феодора на один частный вопрос: Св. Дева Мария Θεοτόκος или άνθρωποτόκος? — Она и то и
43. Страница 43 из 161 — Исидор пресвитер был посвящен при Афанасии. Он занимал место главного начальника, заведующего церковною благотворительно
44. Страница 44 из 161 — Пресвитеры и диаконы в лице нового епископа получили автора книги о священстве, который идеал священства развил до такой
45. Страница 45 из 161 — Златоуст знал, что творится у Феофила, и все-таки оставался заседать только с преданными ему епископами. Вдруг однажды о
46. Страница 46 из 161 — Кто с археологическим интересом присутствуете на службе этого дня, того поражает богослужебная практика последнего. Но т
47. Страница 47 из 161 — 437. — „Τόμος προς άρμενίους περί πίστεως“ Прокла „Ού μετρίως, αδελφοί“. {стр. 177} Догматическая основа спора. В истори
48. Страница 48 из 161 — 2) Образ единения естеств: συνάφεια εις ενός πρόσωπον, ενωσις σχετική, «относительное единство» (В отличие от абсолютног
49. Страница 49 из 161 — Противником Нестория выступает св. Кирилл александрийский. Богословский язык александрийского направления был не тот, к
50. Страница 50 из 161 — И Кирилл и Несторий обвиняли друг друга в отступлении от «никейского символа», в котором христологический (III) член чит
51. Страница 51 из 161 — Суд собора не оправдал ожиданий Нестория, и Ефесский собор кончился временным разрывом общения между александрийскою цер
52. Страница 52 из 161 — Таким образом, вопрос о способе подачи голосов на соборе, дебатировавшейся в 1415 г. в Констанце, был антиципирован уже
53. Страница 53 из 161 — Третий вселенский собор. Относительно предшествовавших первому заседанию собора событий коптский перевод деяний собора д
54. Страница 54 из 161 — Поэтому восточные, не поставляя Нестория в своей главе, не привлекая его, по-видимому, к участию в своих соборных совеща
55. Страница 55 из 161 — Отношения партий были уже до того неприязненны, что нужно было назначить определенный порядок для входа в помещение Иоан
56. Страница 56 из 161 — Кроме заседаний, вызванных необходимыми историческими обстоятельствами того времени, были заседания и по случайным вопро
57. Страница 57 из 161 — Православный восток имел бы возможность еще раз пред всею кафолическою церковью заявить свое благоговение перед именами
58. Страница 58 из 161 — Умеренным послание Кирилла к Акакию показалось лучом надежды на устранение первой причины. Решено. было отправить Павла,
59. Страница 59 из 161 — Для него, как и для его противников, φύσις было нечто весьма реальное, оно переходило в ύπόστασις. Вот почему он говорит
60. Страница 60 из 161 — Над этим-то обществом и разразился первый удар. Митрополит эдесский стоял в Ефесе на стороне Иоанна, хотя и не выделялся
61. Страница 61 из 161 — — ? 26 окт. — Указ о пересмотре дела Ивы. * — 8–22 ноябр. — Σύνοδος ένδημούσα: осуждение Евтихия. * — 449. 1–25 февр. —
62. Страница 62 из 161 — По своим воззрениям Диоскор принадлежал к тем крайним последователям Кирилла, сдерживать которых последнему стоило немал
63. Страница 63 из 161 — 8 ноября 448 г. был созван в Константинополе {стр. 246} местный собор — σύνοδος ενδημούσα — Флавианом константинопольски
64. Страница 64 из 161 — Тогда опять начал Флавиан, архиепископ константинопольский: «Теперь ты исповедуешь, что из двух?» Евтихий пресвитер сказ
65. Страница 65 из 161 — 30 марта 449 г. Феодосий подписал указ о созвании вселенского собора. Цель его была: с корнем вырвать ересь Нестория. Пр
66. Страница 66 из 161 — В одном из следующих заседаний был низложен Ива. Большое место занимают деяния о Феодорите, также низложенном. Несчастны
67. Страница 67 из 161 — Когда Флавиан просил допустить меня на собор, что по вышеупомянутой причине было необходимо, то Диоскор, все время дейст
68. Страница 68 из 161 — 21. так не одной и той же природе свойственно говорить: «Я и Отец одно», и говорить: «Отец Мой больше Меня» (Иоан. X, 30
69. Страница 69 из 161 — «Одна из Его сторон блистает чудесами, другая подвергается уничижению. Хотя во Христе одно лицо, однако же одна из сторо
70. Страница 70 из 161 — Но нужно признать, что послание Льва В. имеет свои недостатки. Значение послания было чрезвычайно высоко: однако, только
71. Страница 71 из 161 — Лишь только собор был открыт, римские легаты открыто заявили, что не сядут до тех пор, пока не будет удален Диоскор; в п
72. Страница 72 из 161 — Напротив, сомнение иллирийских епископов было принято к самому серьезному обсуждению, и недоразумение устранялось ссылка
73. Страница 73 из 161 — Содержание вероопределения следующее. В виду двух совершенно авторитетных изложений веры, никейского и константинопольск
74. Страница 74 из 161 — {стр. 296} Вероизложение Халкидонского собора имеет высокий интерес даже и для неученого богослова, в особенности же для
75. Страница 75 из 161 — Такой же результат имело и дело 13 египетских епископов. На первом соборном заседании между прибывшими с Диоскором еписк
76. Страница 76 из 161 — Ефес стоял во главе Асии. Туда посылали проконсулов, так как он был главным городом диэцеза. От митрополита ефесского за
77. Страница 77 из 161 — Когда скончался митрополит пафлагонский, то был приглашен соседний епископ анкирский. Вместо большего собора практика ст
78. Страница 78 из 161 — Спор о догматическом авторитете четвертого вселенского собора и отношение к православию и к монофиситству императоров до
79. Страница 79 из 161 — б) Что же представляет собою епископат половины V века? В большинстве он состоит не из героев стой{стр. 316}кой воли и с
80. Страница 80 из 161 — Таким образом, на восточных окраинах греческое влияние было непрочно. Римское влияние не могло пользоваться симпатиями т
81. Страница 81 из 161 — {стр. 324} Таким образом, существующие монофиситы являются результатом не одной церковной истории, но и политической. По
82. Страница 82 из 161 — По смерти Салофакиола монофиситы наметили ему в преемники Петра Монга. Православными было отправлено в Константинополь п
83. Страница 83 из 161 — Преемник Зинона, Анастасий (491 — † 9 июля 518 г.) нашел такое разногласие между церквами, что решился следовать политик
84. Страница 84 из 161 — Воспользовался ею в монофиситском смысле, кажется, самый замечательный догматист монофиситства, Севир (Σευήρος), патриар
85. Страница 85 из 161 — Это представление подкупает в свою пользу чарующей ясностью, — так много света оно вносит в отрывочное учение Севира. Но
86. Страница 86 из 161 — Но ведь Христос страдал на кресте, алкал, жаждал? Было ли все это δόκησις. иллюзия? Нет! отвечал Юлиан: все это была чис
87. Страница 87 из 161 — Православное учение о добровольности страданий Христовых воспроизводит момент аналогичный тому, который выражается в дог
88. Страница 88 из 161 — Епископы севириан, Конон, митрополит Тарса киликийского, и Евгений, митрополит Селевкии исаврийской, стали во главе этой
89. Страница 89 из 161 — Кроме того, спор севириан с юлианистами дал одно отражение в сторону антропологии, возбудив вопрос, разделивший тритеито
90. Страница 90 из 161 — Так совершилась память отцов четырех вселенских соборов, патриархов Евфимия и Македония и папы Льва. Осталось оформить д
91. Страница 91 из 161 — На следующий день, несмотря на то, что восстание кипело, они благополучно успели выбраться из города. Когда же Ликиний о
92. Страница 92 из 161 — {стр. 369} Скифские монахи говорили: кто не признает, что «Един от Св. Троицы распят», тот несторианин. Диоскор говорил,
93. Страница 93 из 161 — Пусть не ясна формула, но мы знаем, что Троицы Сынов нет, а есть в Троице Отец, Сын и Св. Дух. Если мы говорим «unus de
94. Страница 94 из 161 — Затем, они перешли к другому возражению против Халкидонского собора. С 518 г. появился обычай поминовения в диптихах все
95. Страница 95 из 161 — Но православные, прежде чем покончить с Иоанном, должны были пережить сначала еще одну тревогу. Когда было {стр. 381} во
96. Страница 96 из 161 — Пелагий и возбудил дела, которые, может быть, иначе и не всплыли бы на поверхность истории. Находясь в Палестине, он рек
97. Страница 97 из 161 — Ефрем антиохийский высказался энергичнее против указа. В сущности, если бы Юстиниан обладал умом государственного челове
98. Страница 98 из 161 — Таким образом, Италия и Африка стали в оппозицию к Юстинианову эдикту; сломить ее было нелегко. Со времени арианских спо
99. Страница 99 из 161 — Вигилию, таким образом, предстояло заняться подготовкой благоприятной почвы. Составлялись конференции епископов (около 7
100. Страница 100 из 161 — Вигилий не хотел распространять своего документа, но Рустик снял копии с него и, расхваливая, отослал на запад. Но Русти
101. Страница 101 из 161 — Наступил 551 год. Феодор Аскида повел новую интригу. Чтобы не было никакого сомнения относительно осуждения трех глав, Ф
102. Страница 102 из 161 — Евтихий не торопился входить в сношение с Вигилием; только в начале 553 года, 6 января, он отправил к Вигилию послание,
103. Страница 103 из 161 — За правильность суждения (за первую посылку) отвечает лишь догматист; за правильность догматической постановки известног
104. Страница 104 из 161 — Если, признав учение Феодора неправославным, сделать заключение от учения к учителю, то надо признать Феодора несториани
105. Страница 105 из 161 — Слабость западных епископов заключалась вот в чем. Епископ силен тогда, когда он находится в союзе с паствою, и, наоборо
106. Страница 106 из 161 — Собор открылся тем, что явился представитель от императора и передал послание, в котором император объяснял свои шаги и
107. Страница 107 из 161 — Осуждение трех глав было принято на востоке без сильных протестов. Только Александр авильский (в Палестине) не подписал
108. Страница 108 из 161 — В 16-й год царствования Юстиниана (542/3) этот князь прибыл в Константинополь и стал просить императрицу, чтобы она позв
109. Страница 109 из 161 — Этот эдикт, униональный по своему характеру, был принят всеми православными, но монофиситы на основе его не присоединили
110. Страница 110 из 161 — Существует достаточно данных, которые говорят, что при ираклидах монофелитство явилось непрошенным гостем. Менее всего м
111. Страница 111 из 161 — Но армяне мечтали о полной независимости, и потому не особенно старались наблюдать ни интересы Персии, ни интересы Визан
112. Страница 112 из 161 — Из этого сообщения, заимствованного из послания Сергия, патриарха константинопольского, к Гонорию римскому, выходит, что
113. Страница 113 из 161 — {стр. 453} Кир фасиский — фигура одна из самых интересных в истории, и даже, быть может, мифологическая [109]. И в его в
114. Страница 114 из 161 — Сказано много — и не сказано ничего, потому что Христа из двух естеств единого, единую сложную ипостась, признавали и пр
115. Страница 115 из 161 — Сергий, надо заметить, отлично понимал свое положение по отношению к Риму. Людям с известными претензиями, но без достат
116. Страница 116 из 161 — Сергий является с физиономией довольно бесцветной, но все-же определенной: мало продуктивный в богословском отношении, п
117. Страница 117 из 161 — {стр. 472} Гонорий был ученый и считал себя проницательным догматистом. Поэтому, поддерживая свой ученый авторитет, он н
118. Страница 118 из 161 — После его смерти наступили смуты. Сначала вступил на престол сын Ираклия от первой супруги, Константин, продержался на п
119. Страница 119 из 161 — 6) Против признания особой человеческой воли во Христе Пирр указал на то, что человечество Христово подчинялось мановени
120. Страница 120 из 161 — Между тем над папой собиралась гроза. Еще во время соборных заседаний прибыл в Рим императорский легат Олимпий с поручен
121. Страница 121 из 161 — Но между тем как отношения между Римом и Константинополем постепенно улучшались, отношения между церквами римскою и конс
122. Страница 122 из 161 — Когда были прочитаны деяния всех соборов, то поставлен был вопрос: какое учение заключается в них относительно спорного
123. Страница 123 из 161 — Самое странное в воззрения Константина — это мысль, что Христос по воскресении сложил с Себя естественную человеческую в
124. Страница 124 из 161 — Возникает вопрос: кто такой был Марон и что за монастырь его? Евтихий в своей истории рассказывает, что в Сирии во време
125. Страница 125 из 161 — Потому было вполне естественным, если в каком-либо монастыре у братии явилась мысль завести патриарха негласно. Выбор мо
126. Страница 126 из 161 — В настоящее время, напр., вопрос о музыке при богослужении встречает противников не только потому, что это было бы новше
127. Страница 127 из 161 — В подобных объяснениях нуждались не только на западе, но и на востоке. В VІ и VII вв. церковные писатели (Анастасий Сина
128. Страница 128 из 161 — Несомненно, папа писал и действовал в пользу иконопочитания, об этом свидетельствует показание Феофана Исповедника [и па
129. Страница 129 из 161 — Но лишь в 754 году сделан был решительный шаг против иконопочитателей [129]. В этом году умер патриарх Анастасий. Оставл
130. Страница 130 из 161 — Далее осуждаются заблуждения ариан (9), евтихиан (10) и несториан (11–14), усматриваемые иконоборцами в чествовании икон
131. Страница 131 из 161 — Заручившись церковною санкциею в виде определения «вселенского Константинопольского-Влахернского VII собора» 754 г., имп
132. Страница 132 из 161 — д) В лице Константина, бывшего силлэйского, Копроним имел патриарха податливого; но и его стало возмущать противоцерковн
133. Страница 133 из 161 — «άνθρακες») умер, и его супруга иконопочитательница Ирина (έξ Άδηνών) «благочестивейшая {стр. 543} с сыном своим Констан
134. Страница 134 из 161 — {стр. 548}
135. Страница 135 из 161 — Самым видным выразителем первого был патриарх Тарасий. Ему, государственному человеку, ясна была сложная природа иконобо
136. Страница 136 из 161 — a) Василий В. находил справедливым принимать энкратитов через крещение, если это не создаст слишком сильных миссионерски
137. Страница 137 из 161 — 13 октября (VII заседание) прочитан еп. таврианским (южная Италия) Феодором όρος вселенского собора: «Ό το φως τής αύτού
138. Страница 138 из 161 — Но процент этих имен быстро увеличивается при императорах-иконоборцах. В подписях собора 787 г. из 384 лиц, находим 30 К
139. Страница 139 из 161 — Царь Никифор вознамерился было изгнать их из города, но отменил решение, так как некоторые отсоветовали, указав, что не
140. Страница 140 из 161 — Όρος нового собора торжественно был опубликован. Против верных православию началось гонение с истязанием и ссылками. С и
141. Страница 141 из 161 — Перенесенное на почву чисто церковную, иконоборчество эпигонов не имеет дерзкой широты замысла первой эпохи и постепенно
142. Страница 142 из 161 — Собственные взгляды франкских богословов по данному вопросу сводятся к следующему: а) Оба собора (754 г. и 787 г.) — inf
143. Страница 143 из 161 — Аполинарий алекс. 404. 407. 423. Аполинарий лаод. 134–148. 151. 194. 223. 414. 416. Аполинарий старший 136. Аполлон лико
144. Страница 144 из 161 — Евисихий муч. 97. Евсевия имп. 60. 172–3. Евсевий анкир. 333–4. 254. 255. 263. 318. 557. Евсевий веркелльский 141. 215.
145. Страница 145 из 161 — Лаврентий диакон 164. Лаврентий II медиол. 260. 429. Лазарь зограф 576–7. Лактантий 9–10. 11. 13. 42-3. 93. 95. Lacey 25
146. Страница 146 из 161 — Ревокат еп. 393. Reifferscheid 581. Ренат пресв. 256. Репарат карф. 402–3. Рихтер 17. 18. Розе (Rose) 305. Ромул 258. Ро
147. Страница 147 из 161 — Цанн (Zahn) 134. Целестий 244. 268. 317. Цецилиан, см. Кекилиан. Цицерон 18. 257. 285. Zoega 281. Чельцов 114. Шаппер (S
148. Страница 148 из 161 — Лебедев, Антиохийский собор 324 года и его послание к Александру, епископу фессалоникскому, в Христ. Чтении, 1911, июль-
149. Страница 149 из 161 — 31 J. Kunze, Marcus Eremita, ein neuer Zeuge für das altehristliche Taufbekenntniss. Lpz. 1895, и Das nicänich-konstanti
150. Страница 150 из 161 — 46 В подложном письме Филоксена Несторий называется двоюродным братом Феодора мопсуэстийского. По другой сирийской якови
151. Страница 151 из 161 — Работу Буриана подверг весьма резкой критике К. Рiehl в упсальском журнале по египтологии „Sphinx“ 1897, t. I, 122–154 (
152. Страница 152 из 161 — 63 G. Amelli, S. Leone Magno e l’Oriente. Roma 1882 (затем Monte-Cassino 1890). Текст Амелли перепечатал, но не в цельно
153. Страница 153 из 161 — IV, Wien 1888, 63–74, и О. von Lemm, в Известиях импер. Академии Наук, 1913, № 11, 632–5, 1914, № 7, 485–492. К мнению А
154. Страница 154 из 161 — 92 В истории как первоначального зарождения монофиситства, так и утверждения его в дальнейшее время, особое значение име
155. Страница 155 из 161 — 106 В Египте политика была крайне своеобразна. Двоюродный брат императора, dux Никита, ведет операцию на два фронта. У н
156. Страница 156 из 161 — А в последнем случае чрез Δ, и видеть здесь не Хосроя II, а Хосроя III († во второй половине 632 или первой 633 года); н
157. Страница 157 из 161 — 118 Название „Погонат“ усвояется Константину у Кедрина и Зонары. Но Константин Порфирородный прилагает его к Константу (
158. Страница 158 из 161 — 132 ότι (а) ώσπερ о έξ ήμών άνελάβετο, ύλη μόνη έστιν ανθρώπινης [ουσίας κατ’ πάντα τελείας μή χαρακτεριζούσης ίδιοσύστα
159. Страница 159 из 161 — 141 Названия, показывающие, что вражда к просвещению не только не входила в программу иконоборцев, но они даже рисовалис
160. Страница 160 из 161 — 167 В послании к самому Тарасию папа в этом вопросе более деликатен. Он пишет только [1061DE]: invenimus reverentiam ves
161. Страница 161 из 161 — 186 Византийсвие писатели утверждают, что Михаил II держался учения афинганов (Zonaras, XV, 22, точнее: σύμμικτος — из ю

Претензии к содержанию