Страница 12 из 12
Возлюбленные! - говорит святой Иоанн Богослов, - будем любить друг друга, потому что любовь от Бога (то есть составляет Его естественную стихию, составляет существенное свойство Божественной жизни), и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога (то есть уподобляется Богу и опытом познает сладость жизни Божественной, переживает в себе то блаженство, к которому мы стремимся). Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь. Какая же это любовь? Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него. В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он (без повода с нашей стороны, - просто потому, что Он есть Любовь, что таков закон Его Божественной жизни) возлюбил нас до самопожертвования, потому что послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши. Отсюда вывод: Возлюбленные! если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга (1Ин.4:7-11).
Восхищаясь Любовью Божественной, человек в этом находит для себя побуждение любить и других людей. Это, конечно, потому, что любовь для него сама по себе вожделенна, что в ней он находит свое конечное благо.
Здесь не может быть никакого различия, потому что основанием любви служит не само это бытие, а Бог, сама же Божественная, бескорыстная любовь. Любя Бога, уподобляясь Ему в любви и, что главное, соединяясь с Ним "во единое растворение" (говоря словами преподобного Макария Египетского), все твари разумно-нравственные необходимо и сами собою сливаются в единый союз любви, необходимо живут одною общею жизнью.
"Любовию, - говорит преподобный Ефрем Сирин, - из ангелов и человеков соделано единое стадо" (Т.III,278). В этом единении многих, которое достигается только при взаимном самопожертвовании, при служении каждого на пользу других, из любви к ним, - и заключается подобие любви человеческой любви Божественной. Итак, в чем же существо жизни вечной? Христос сказал нам, что эта жизнь есть познание Бога, - то есть опытное постижение Его существа чрез уподобление Ему. Что же теперь значит "познать Бога" в указанном смысле? Значит во многом познать единое, значит отождествить с собою всех людей, все разумно-нравственные твари, постигнуть опытно, на деле испытать их неразделенность от нашего существа. Это возможно только при самопожертвовании одного в пользу многих, а результат и внешнее обнаружение этого в том, что в множестве личностей будет одно сердце и одна душа, будет одна одухотворяющая сила и один закон бытия - любовь, - все они, таким образом, необходимо составят единое, вечное царство любви в неразрывном союзе с Триединым Богом.
Таким образом, подводя итог всему сказанному о вечной жизни, мы получаем тот вывод, что жизнь вечная есть жизнь в Царстве, то есть союзе любви с Богом и всеми святыми, любящими Бога, и в этой любви и состоит все наше блаженство, наше высшее благо.
Примечания:
Печатается по изданию: Архимандрит Сергий. Вечная жизнь как высшее благо // Богословский вестник. 1895. №1. - С.195213.
1. Очень поучительны воззрения одной секты конца XIX в. на церковный и богословский авторитет: все ученые люди покорились уже живущему в мире антихристу; православные храмы посещать можно, можно даже петь на клиросе, исповедоваться и причащаться, но священникам верить нельзя, "потому что в них ересь" (Князев А. Серафимовцы и Серафимовны, или избранные братия и сестры // Духовная библиотека. 1874. №№34,35,36). К сожалению, иногда кажется, что "серафимовны" благополучно пережили естественный распад своей секты и продолжают распространять свои взгляды.
2. См. об этом: Священник Петр Планк. Душепопечительство и православное вероисповедание в диаспоре // Альфа и Омега. 1999. №1(19). - С.160-169.
3. Summum bonum (лат.) "высшее благо". - Ред.
4. На вопрос учеников о том, что такое Бог и есть ли бессмертие, как живут предки за гробом, - Конфуций отвечал или молчанием или же прямо говорил, что более важно для человека думать о своем поведении, чем о жизни загробной.
5. Особенно это в Махаяне ("большая колесница"), той фракции буддийского богословия, где буддизм стремится стать метафизической системой.
6. Взя Господь Бог человека, его же созда, и введе в рай сладости, делати его и хранити (Быт.2:15).
7. Иде же буду Аз, ту и слуга Мой будет... Хощу да и тии будут идеже Аз, яко да видят славу Мою... и т.п.
8. Василий Великий. Беседа 1-я о посте. "Сие не снесте есть узаконение поста и воздержания". Т.IV,7.
9. Ин.6:38; Лк.4:18; Ин.7:16; 10:25; Мф.12:28; Ин.17:10; 16:15 и др.
10. См. 1Ин.4:20 и 2:4. - Ред.