Страница 1 из 2
вера наука религия О духовном значении креационной апологетики Священник Тимофей Алферов пос. Любытино, Новгородская обл., Россия Работы ученых-креационистов и популяризаторов креационистских взглядов привлекают к себе внимание все большего числа людей. Это явление неслучайно.
Идеи креационизма имеют не только научную и апологетическую, но и духовную ценность.
Один из главных корифеев современного креационизма Генри Моррис в одной из своих книг пишет, что креацинистские идеи являются основанием подлинного американизма. С первого прочтения такие слова могут вызвать недоумение и даже улыбку: какая непосредственная связь может быть между чисто научными или философскими положениями и политическими идеями?
Но, оказывается, такая связь, действительно, есть. Избрание нового президента США наглядно показало миру духовное противостояние двух несовместимых мировоззрений, двух систем духовных ценностей, извечно противостоящих друг другу.
С одной стороны - это идеалы чисто гуманистические, либеральные, где человек является последним мерилом всего. Это мировоззрение успело предложить всему человечеству свою систему политических, нравственных и духовных устоев, которую назвало общечеловеческими ценностями. На этих "догматах гуманизма" планируется и довольно успешно отстраивается новый мировой порядок.
С другой стороны - это система традиционных религиозных ценностей, прежде всего христианских, берущая за основу Библию, как подлинное Откровение Самого Творца. Отсюда вытекают совершенно иные нравственные требования, иные принципы политических отношений.
Долгое время идеология гуманизма и отстраиваемый с ее помощью новый мировой порядок являлись вполне доминирующими во всем цивилизованном человечестве. Весь XX век, по сути и явился единой манифестацией гуманизма, будь то под флагом коммунизма, мондиализма, или национал-социализма. Каждое из трех учений предлагало (или предлагает до сих пор)
свой вариант нового мирового порядка, причем все эти варианты в последней точке своих стремлений весьма похожи друг на друга. В любом случае предлагается в качестве высшей ценности - благо человека, в качестве средства достижения - собственный разум его, в качестве объекта борьбы - традиционные религиозные требования, предъявляемые к обществу.
В XX веке человечество испытало всю "прелесть" гуманистических экспериментов, и значительная его часть устала от столь трогательной заботы о себе со стороны гуманизма. Людям захотелось, чтобы о них позаботился их Создатель, а не проповедники человеческого блага. И вот итоги последних президентских выборов в США, как ведущей державе нового мирового порядка, показали, что традиционные религиозные ценности и нравственные стандарты для весьма значительной части американцев имеют ныне больший вес, нежели гуманистические химеры.
Многие русские патриоты, христиане разных конфессий в России радовались избранию Дж. Буша и расценивали его победу (независимо даже от его дальнейшей реальной политики) как отражение чаяний человечества вернутся на традиционные жизненные пути и как шанс, предоставляемый для этого человечеству самим Провидением.
И только теперь понемногу становится понятна роль креационной апологетики в современной борьбе мировоззрений. Рассмотрим некоторые аспекты этого влияния.
Общечеловеческие ценности
Под таким названием гуманизм навязал людям свою систему духовных ориентиров, где на первом месте стоит свобода человека, его житейский успех, его независимость от всяких абсолютных требований религии и морали. Но задумаемся поглубже: коль скоро такое слово введено в обиход, то что должно за ним на самом деле стоять?
Очевидно, общечеловеческой ценностью должно быть объективное знание человека о своем происхождении, и вытекающие из этого знания жизненные правила. Такие вещи не зависят от отношения человека к религии, политике, от его национальной принадлежности и социального положения, а потому и являются общечеловеческой ценностью.
Именно в таком смысле гуманизм и предложил человечеству свои "общечеловеческие ценности", притязая на полное и глубокое знание человеческого происхождения. Прочие же "составляющие ценностей" вытекают именно из этого знания. Эмблемой гуманистических "общечеловеческих ценностей" может служить косматая морда обезьяны, до боли знакомая нам из школьных учебников.
Совсем иную систему ценностей предлагают креационисты. Основана она на ином знании о происхождении. Два разных знания по одному и тому же вопросу не могут быть верными одновременно. И тот успех, которым все более пользуется креационная доктрина в научных кругах, свидетельствует, что знание о происхождении мира и человека, основанное на Библии, истинно.
Таким образом, креационная наука придает учению о сотворении мира и человека Богом статус точного научного знания, независимого от религиозных убеждений. Такое знание становится уже ценностью общечеловеческой.
Мир не мог возникнуть сам собою по своим существующим законам. Жизнь не могла возникнуть сама собою из неживой природы где бы то ни было во Вселенной, если не было нарушения существующих законов.
Возраст земли и жизни на ней не может измеряться миллионами лет. Разум человеческий не может вести свое начало от каких-либо животных предков.
Все эти четыре положения становятся к настоящему времени уже вопросами не веры, а знания. Человеку, независимо от его религиозных убеждений, нужно знать свою историю и свое происхождение. И если он твердо знает, что создан Богом, что поставлен над миром, как венец творения, что в зависимости от его нравственного состояния Творец может наказать человечество (например, всемирным потопом)
, то в прямом соответствии с этим знанием и будут строиться религиозные убеждения и правила человеческой жизни.
Вот эту первоначальную систему жизненно важных для человека сведений и сумела отстоять креационная наука, сообщив им статус общечеловеческих ценностей. Вообще говоря, древнейшие книги Библии (первые главы Бытия и книга Иова) являются в полном смысле общечеловеческими, независимо от того, что сохранил их древнееврейский народ.
Именно в таком качестве, как общечеловеческую древнюю историю, и учит воспринимать Библию креационная апологетика.
Время показывает, что креационная система ценностей приходится по душе для все большего числа современных, изрядно обезверившихся людей.
Но кроме своего значения для человечества вообще, креационизм сыграл уже особую роль для христианской части человечества.
"Открытие Америки"
Приведенное выше замечание Г.Морриса об истинном американизме вполне оправдалось самой жизнью, во всяком случае для уяснения американской идеи другими народами.
Поскольку средства информации до сего дня прочно находятся в руках представителей гуманистического лагеря, избравших Америку своим плацдармом и полигоном, то длительное время им удавалось создавать в глазах мировой общественности образ Америки, как страны тотально гуманистической. В глазах обывателя американец представлялся человеком без каких-либо высших ценностей, достаточно космополитическим, безрелигиозным, навязывающим всему миру эти свои понятия.
Образно говоря, Америка для нас ассоциировалась с пепси-колой, Микки-маусом и ракетой "Томагавк". Мы считали Америку новым Вавилоном, бастионом мондиализма, олицетворением мировой гуманистической пошлости, притом агрессивно распространяемой на весь мир.
Теперь, по соображениям симметрии, мы должны отдавать себе отчет в том, что теми же средствами информации длительное время и Россия подавалась Западу вообще и Америке в частности, как страна тотального безбожия и марксизма, бастион атеизма и пошлости пролетарской, столь же агрессивно навязываемой всему прочему человечеству.
Та и другая характеристика имеют под собою достаточно прочные основания. Все человечество, и в особенности ведущие державы, отравлены духом гуманизма, в той или иной степени выражают собою какой-либо вариант ново-вавилонского проекта. Но дело в том, что есть и другая Америка. Есть и другая Россия.
Открыть христианскую Америку для христиан Старого Света, оправдать Америку пред ними, да и вообще пред очами Божиими, сумели именно креационисты. И совершается это буквально на наших глазах. Оказалось, что среди американских христиан есть многие люди, держащиеся консервативных взглядов, а главное - способные отстаивать свой самобытный образ мыслей, жизни и поведения перед обществом, держащимся совершенно иных настроений и понятий.
С большим трудом до нас дошли сведения об американских "правых" и "ополченцах", о тех консервативных христианах, кто не желает отдавать детей в государственные школы. Эти люди своей духовной стойкостью вызывают к себе уважение и отнюдь не соответствуют тому образу американца, который создан либеральной прессой.