Страница 21 из 92
И Сын есть единственная дверь к истинному Богопознанию. Он рассеивает языческое заблуждение... "Когда ложно стали поклоняться человекообразному, как Богу, тогда Бог действительно соделался человеком, чтобы истребить ложь..." Он пришел, "чтобы грешное человечество вступило в общение с Богом и высвободилось из-под демонской власти..." Господу надлежало пострадать за нас. Но диавол не осмелился бы приступить к Нему, если бы знал Его. Посему тело соделалось приманкою смерти, чтобы змий, понадеявшись поглотить, изблевал уже поглощенных". Здесь св. Кирилл следует Оригену... Один сошел Господь во ад, но исшел в сонме многих. "Ужаснулась смерть, узнав, что снисшел во ад Некто новый, недержимый тамошними узами". - "От новой Евы, от новой Девы родился Господь во исполнение пророчеств, Своим крещением освятил крещение и этим связал крепкого"; "начало Евангелия - Иордан". Сотворил многие чудеса, но выше всего Крест. Крест - не мечта. "Если распят мечтательно, а спасение от Креста, то и спасение мечта. Если Крест - мечта, то мечта и воскресение. Если вознесение мечта, то мечта и второе пришествие. И все уже не действительно". Крест - несокрушимое основание спасения и упования, "похвала похвал" и слава. Истинно было добровольное страдание, и прославился Сын человеческий, прияв венец терпения. "Страдал и подвизался подвигом терпения не малозначащий человек, но вочеловечившийся Бог".
Все были повинны смерти по причине греха. И весь грех подъял Христос в теле Своем на древо, внес "выкуп" - и утолен гнев Божий, соблюдена истина приговора, но явлена и сила человеколюбия. От древа грех и грех - до древа... Погребен был в земле, "чтобы проклятая земля вместо проклятия прияла благословение, ибо всаждено в нее древо жизни". Во всей жизни своей Господь символически повторяет и тем обессиливает обстоятельства грехопадения. "Исповедую Крест, ибо знаю воскресение". И взошел на небеса, - "увенчанный за подвиг", и сел одесную Отца, - "не будем входить в пытливые исследования о качестве престола, ибо сие непостижимо". Но отступивший плотью от земли, сидящий горе Господь соприсутствует и с нами. Будет и второе пришествие явное во славе для суда и окончательной победы, "носящее на себе венец Божия Царства". Предстоит небесное и нескончаемое Царство, но уготован и вечный огонь. Знамение победы - Крест - есть "венец, а не бесчестие". Так кратко, но ярко изображает св. Кирилл искупительное дело Христово.
VII. Церковь
Вознесшийся Господь исполнил обетование, и в Пятидесятницу в мир снизошел Дух, "Утешитель и Освятитель Церкви". Не иной Дух говорил в законе и пророках, сходил на праведников Ветхого Завета. Но "благодать Нового Завета" есть большая благодать. "Благодать простиралась и на отцов, но здесь она в преизбытке. Там приобщались Духа Святого, здесь всесовершенно крещены Им". В Пятидесятницу апостолы принимают крещение, крещение огнем. Апостолы были крещены "всецело", - "не частная это благодать, но всесовершенная сила". Как огонь, проникая внутрь грубого железа, целый состав его делает огненным и светящимся, так и Дух проникает во внутренность души, просветляя ее и попаляя в ней тернии грехов. В Пятидесятницу излито в мире преизобилие "воды духовной". И с тех пор действует благодать Духа в апостолах и во всей Церкви. Церковь (ε) так называется, "потому что всех собирает и совокупляет", как всех собирает Крест и Господь, распростерший на нем длани Свои. Церковь есть Церковь Кафолическая, ибо она по всей вселенной и подчиняет благочестию весь человеческий род; и еще потому, что в ней "в полноте и без всякого опущения" преподаются все догматы о небесном и земном, и полнота врачевания души и тела, и полнота добродетели. В ней открываются врата жизни вечной через Святое Крещение и прочие таинства. - "Крещение, - конец Ветхого и начало Нового Завета". И без крещения нет спасения.
Двойствен человек и двойственно крещение, бесплотное для бесплотного, телесное для тела, Крещение водою и Духом. Но весь человек очищается, ибо "ничего нет скверного в человеческом составе, если не оскверним сего прелюбодеянием и непотребством". И тело не есть "нечто чуждое Богу", в чем, как "в чуждом сосуде", живет душа. Не оно причина греха, - "грешит душа посредством тела". Тело ожидает вечность, в воскресении "все мы получим вечные тела, но не все одинаковые". Потому надлежит беречь тело, соблюдая его чистым для Господа, "чтобы Господь призрел на тело". Потому и тело, "сей телесный хитон", врачуется в крещении и "приобщается благодати чрез воду". К тому же через плоть мы стали причастниками пришествия Христова. В крещении символически изображается и повторяется вся жизнь и дело Христово. Совлечение одежд знаменует совлечение ветхого человека и в то же время есть подражание обнаженному на кресте Христу, этой наготой победившего начала тьмы. Последующее приведение ко крещальной купели повторяет несение Христа со креста к предлежащему гробу. Тройственное погружение дает разуметь тридневное погребение. "В то же самое время умирали вы и рождались. И спасительная оная вода соделалась для вас и гробом, и матерью". Но это не простое символическое воспоминание.
"Воспоминание", , есть объективное воспроизведение воспоминаемого, воспоминаемое реально присутствует или совершается в таинственном "воспоминании". В этом и состоит реализм или реальность таинства ("мистерии"). "Новое и необычайное дело. Умираем мы не в самой действительности и погребены бываем не в самой действительности, и, распявшись, не самым делом воскресаем, но уподобление бывает только в образе, а спасение в самой вещи". Чрез общение Его страстям в "уподоблении" или "подражании" Христос дарует спасение. Для нас только "подобие" страстей и смерти, "а спасение не подобие, но действительность". В крещении даруется не только отпущение грехов, но "благодать Сыноположения". - Крещение есть "сочетание с духовным Женихом", - "пакибытие души, светлое одеяние, святая нерушимая печать, колесница на небо, райское наслаждение, предуготование царства..." И вместе с тем совокупление в единое тело: "единой матери сынами и дщерями соделались вы, вписанные..." Это есть запечатление таинственной печатью", чтобы сделаться удобоведомыми Владыке... "Не по необходимости, но по произволению вступаем мы в сие святое Сыноположение", "не прежде веры, но вследствие веры по свободе". Человек совершенно свободен, и Бог ждет от каждого искреннего произволения, ибо не по естеству, а по произволению творим мы правду и по произволению согрешаем. Поэтому и требуется покаяние, требуются и дела.
Произволение делает человека званным. - "Зло есть произведение свободного произволения", и потому для его преодоления требуется новое произволение. Его укрепляет Бог. В преддверии крещения требуется отречение от сатаны и дел его, то есть ото всякого греха, - расторжение договора и завета с адом. И затем подается благодать. Но опять-таки человек должен "соблюдать" ее, - "Божие дело даровать, твое же - хранить и соблюсти", - "споспешествовать благодати".
VIII. Таинства
По самому характеру и назначению своих поучений св. Кирилл не мог входить в подробное раскрытие церковного учения о таинствах. Но по той же причине он должен был остановиться на тех таинствах, которые совершаются над вступающими в Церковь и чрез которые это вступление совершается. Больше всего он говорить о крещении. Крещение водою необходимо для спасения. И только для мучеников, "которые во время гонений крестились в собственной крови", возможно изъятие, - "они и без воды приобретают царствие". В крещальной купели не простая вода, но "христоносная". Силою троического признания Духа, Христа и Отца она "приобретает силу святости". Крещение неповторимо, - "если однажды не получил ты успеха, то дело неисправимо". Крещение еретиков св. Кирилл считает мнимым, - ибо едино крещение. - Крещение водою завершается в "крещение Духом", т.е. в миропомазании. И снова помазание совершается не простым миром, - св. Кирилл сопоставляет его даже с Евхаристией. "Как хлеб Евхаристии по призыванию Святого Духа есть уже не простой хлеб, но тело Христово, так и святое миро сие по призывании - не простое уже и, как сказал бы иной, обыкновенное миро, но дарование Христа и Духа Святого, от присутствия Его Божества соделавшееся действенным". Таинственное миро есть "изображение" Святого Духа.