Византийские Отцы IV века

Начать чтение

Содержание

1. Страница 1 из 92 — Византийские Отцы IV века Информация о первоисточнике При использовании материалов библиотеки ссылка на источник обязате
2. Страница 2 из 92 — Это - некая убывающая Троица, некий союз или "общество" трех неподобных существ (замечание Григория Богослова), - союз "
3. Страница 3 из 92 — Для Запада этот термин или вернее его латинсюй аналог был привычным выражением. В троичном богословии здесь держались Те
4. Страница 4 из 92 — Противопоставляя арианскому "из хотения" или "из воли" решительное "из сущности", Никейские отцы стремились выразить имм
5. Страница 5 из 92 — Именем "ипостаси", присоединенным к имени "лица", омиyccиaнскиe богословы, по их позднейшему объяснению, хотели выразить
6. Страница 6 из 92 — В виду этого Аполлинарий отрицал полноту или трехчастность человеческого существа в Воплотившемся Слове и утверждал, что
7. Страница 7 из 92 — Арианское движение было возможно только на оригенистической почве. И потому борьба с арианством была в действительности
8. Страница 8 из 92 — Здесь именно и была основная погрешность арианской мысли. Apиaнство поставило перед богословским сознанием философскую з
9. Страница 9 из 92 — Оно требовало разъяснений и толкования, и это было возможно только в связи и составе целостной вероучителеной системы. Т
10. Страница 10 из 92 — Это была властная и дерзкая попытка снять вопрос с обсуждения и объявить его порешенным. Вся сила этого "арианского веро
11. Страница 11 из 92 — Иеронима в Антиохии зазирали о вере из-за его нежелания исповедать "три ипостаси", а он со своей стороны устрашался этог
12. Страница 12 из 92 — Афанасия проходило среди гонений и преследований. Из 47 лет своего епископства 15 с лишком он провел в изгнании и ссылке
13. Страница 13 из 92 — Эти письма важны для хронологии и для истории эпохи. В отрывке из 39-го послания (367) содержится список канонических кн
14. Страница 14 из 92 — Обреченное "по природе" на тление, человеческое естество было создано и призвано к нетлению. Изначальное причастие "отте
15. Страница 15 из 92 — И в принятии даров Духа мы соединяемся со Христом, - "напоеваемые Духом, пием Христа". Ибо "Дух, как помазание, есть дых
16. Страница 16 из 92 — "Поелику была Ипостась (Отца), то без сомнения тотчас же надлежало быть и Ее Образу и начертанию, потому что не во вне н
17. Страница 17 из 92 — Святой Афанасий не разъясняет смысла "исхождения", ссылаясь на пределы человеческого ведения, но резко различает этот об
18. Страница 18 из 92 — Подобие и сходство, совпадение в определениях есть уже следствие этого единства. Понятие подобия слишком бледно и к тому
19. Страница 19 из 92 — I. Житие В жизни святого Кирилла многое остается неясным, и его образ еще при его жизни был окутан сомнениями и подозрен
20. Страница 20 из 92 — IV. Правило веры Предкрещальное оглашение имеет содержание по преимуществу догматическое. "Великое приобретение - изучен
21. Страница 21 из 92 — И Сын есть единственная дверь к истинному Богопознанию. Он рассеивает языческое заблуждение... "Когда ложно стали поклон
22. Страница 22 из 92 — Миропомазание повторяет над верующими то "существенное наитие Духа Святого", которое низошло на Христа после крещения от
23. Страница 23 из 92 — С этого времени начинаются его пастырские труды. Св. Василий был пастырь по призванию, пастырь по темпераменту. Он был ч
24. Страница 24 из 92 — Наконец, в одиночестве легко родится самодовольство. Все это побуждает св. Василия призывать ревнителей подвига к общежи
25. Страница 25 из 92 — Василий Великий начинает свое объяснение Моисеева Шестоднева с утверждения истины о сотворении мира. "Творение неба и зе
26. Страница 26 из 92 — В собственном смысле человек есть душа. Человек, - определяет св. Василий, - есть "ум, тесно сопряженный с приспособленн
27. Страница 27 из 92 — "Из так называемых примышлений, - полагал Евномий, - иное существует только на словах, не имея никакого значения, а иное
28. Страница 28 из 92 — III. Троическое богословие Богословский подвиг св. Василия состоял прежде всего в точном и строгом определении троически
29. Страница 29 из 92 — Василий в знаменитом письме к Григорию брату (письмо 38, alias 43). Это один из основных догматико-богословских памятник
30. Страница 30 из 92 — Он резко подчеркивает, что здесь нет места для счисления в собственном смысле слова, так как в Божественном бытии нет ди
31. Страница 31 из 92 — Василий считает радугу. В ней "один и тот же свет и непрерывен в самом себе, и многоцветен". И в многоцветности открывае
32. Страница 32 из 92 — Он усовершает других, но Сам ни в чем не нуждается. Он живет без обновления и есть Податель жизни... Он не чрез прибавле
33. Страница 33 из 92 — как бы от "частного" или "индивидуального", от "конкретного". Ибо и в Писании открыто сказано о Трех: Отец, Сын, Дух. И
34. Страница 34 из 92 — Отсюда необходимость говорить: Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Святый... Повторяя общие определения Божества, мы различаем Ег
35. Страница 35 из 92 — В имени Отец открывается Божественное рождение, Божественное Сыновство, и открывается Дух, от Отца исходящий. То есть от
36. Страница 36 из 92 — И далее Единородный приводит всяческое из небытия в бытие "не безначально", но "чрез Него" к нам доходят благая от Бога,
37. Страница 37 из 92 — Отсюда - предвидение будущего, разумение тайн, постижение сокровенного, раздаяние дарований, небесное жительство, ликост
38. Страница 38 из 92 — "При этом принуждении, - рассказывает Григорий, - так сильно воскорбел я, что забыл все, - друзей, родителей, отечество,
39. Страница 39 из 92 — Известно 45 бесед, большинство относится к константинопольским годам. Из них всего важнее пять слов "о Богословии" (XXVI
40. Страница 40 из 92 — Оно телесные взоры делает световидными, Он совершает умные естества Богоподобными..." Григорий здесь явно повторяет знам
41. Страница 41 из 92 — Он старался погасить то любопытствующее беспокойство толпы, которым разжигались богословские споры, когда невежественная
42. Страница 42 из 92 — "Наследуют совершенный свет и созерцание святой и царственной Троицы, Которая тогда будет озарять яснее и чище, и всецел
43. Страница 43 из 92 — Не должно в Отце умалять достоинство быть Началом принадлежащего Ему, как Отцу и Родителю..." И продолжает: "когда говор
44. Страница 44 из 92 — Христос крещается, - Дух свидетельствует. Христос искушается, Дух возводит Его. Совершает Силы Христос, - Дух сопутствуе
45. Страница 45 из 92 — Чтобы доказать действительность Богочеловеческого единства, Аполлинарий был поэтому вынужден отрицать "совершенство" или
46. Страница 46 из 92 — Крест есть некое рождение, - потому-то Крещение есть причастие Кресту, соумирание и спогребение, возрождение из гроба и
47. Страница 47 из 92 — Хотя пребыл и тем, чем был. Но восприял и то, чем не был". И чрез всю Евангельскую историю св. Григорий прослеживает это
48. Страница 48 из 92 — Теории Аполлинария он противопоставляет не столько богословское рассуждение, сколько исповедание веры. И для своей веры
49. Страница 49 из 92 — Григорий Богослов, - не хвалят твоей бесславной славы, твоего по немногу уклонения к худшему и этого честолюбия, которое
50. Страница 50 из 92 — Всего важнее трактат "О жизни Моисея Законодателя", составленный под сильным влиянием Филона, и комментарий на книгу Пес
51. Страница 51 из 92 — Человек должен "выйти из всего видимого", "стать вне вещественнаго мира", "отрешиться от покровов плоти", "обточить дочи
52. Страница 52 из 92 — Бог ставит Моисея на камне, - а камень есть Христос, всесовершенная добродетель. И Бог ставит Моисея не для стояния, но
53. Страница 53 из 92 — "Ведаем высоту славы Покланяемаго из того самого, что не можно обнять помыслами, заключая о несравнимом величии", заключ
54. Страница 54 из 92 — Слова, звуки и выражаемые в них понятия творят люди, - творят силою даннаго им "примышления", έοί. "Примышление", опреде
55. Страница 55 из 92 — В созерцании св. Григория Нисского Бог есть прежде всего полнота, - полнота бытия, истинное и владычественное бытие, - е
56. Страница 56 из 92 — Здесь разумеем тожественное действие, - "одно движение и распоряжение благой воли, переходящее от Отца чрез Сына к Духу.
57. Страница 57 из 92 — Григорий напоминает о логической неизменности понятия: счисляется же внутри понятия, "что представляется в особом очерта
58. Страница 58 из 92 — И для этого, как некая скрепа и связь, вложено в создание естества "Божественное художество и божественная сила", сила д
59. Страница 59 из 92 — Вместе с тем, образ предполагает отображение: образом Божиим в человеке должно быть признано все, что отображает Божеств
60. Страница 60 из 92 — В предвидении этого падения, "поелику прозрительной силою предусмотрел, что произволение человеческое не пойдет прямым п
61. Страница 61 из 92 — Но это упразднение зла не есть в его глазах рассеяние призрака, это есть трудное изживание злой действительности. Этим о
62. Страница 62 из 92 — Это только известная словесная беспечность или небрежность: как "смешение", он определяет и органическое единство тела;
63. Страница 63 из 92 — Символика крещения указывает на "тридневную мертвость и оживление во Христе", - "подражание смерти", "подражание триднев
64. Страница 64 из 92 — "Слово Божие, - продолжает Григорий, - вступило в единение с естеством человеческим, и быв в нашем теле, не иной какой н
65. Страница 65 из 92 — "Естественно, - думает он, - что такая душа будет кружиться в воздухе, блуждая, несясь туда и сюда, никем не взысканная,
66. Страница 66 из 92 — По его мысли воскресение есть именно восстановление, "восстановление Божественного образа в первобытное состояние", ново
67. Страница 67 из 92 — Для суда снова придет Сын Божий. Ибо суд дан Сыну. Но чрез Сына судит и Отец. И к нему собственно "относится все соверша
68. Страница 68 из 92 — В этом отношении св. Григорий следует Александрийской традиции и расходится с Василием Великим. Следует заметить, что не
69. Страница 69 из 92 — Однако, при этом Григорий уже предполагает пришествие Христово, явление Искупителя, предполагает искупление совершившимс
70. Страница 70 из 92 — Впрочем, Григорий вслед за Оригеном объясняет: "смиренные речения, выражающие человеческий страх и состояние страха, Гос
71. Страница 71 из 92 — Подлинная задача воздержания - не в том, чтобы удручать тело, но чтобы обращать его на служение душе. Ни робость, ни дер
72. Страница 72 из 92 — "И целью нашей природы не является ни младенческое состояние, ни следующие за ним возрасты, которые нас последовательно
73. Страница 73 из 92 — И когда исполнится время, оно прекратится, придет Господь, свершится воскресение и суд. Это будет первым восстановлением
74. Страница 74 из 92 — Ибо самое понятие возраста снимается воскресением и не принадлежит к первозданному естеству. "Во время первой жизни не б
75. Страница 75 из 92 — "Ведь, если зло не обладает свойством быть вне произволения, - рассуждает Григорий, - то, когда все произволение будет в
76. Страница 76 из 92 — Евстафию, ему не принадлежат. По-видимому, литературная деятельность Евстафия была связана более всего с противоарианско
77. Страница 77 из 92 — Однако, гораздо внимательнее относился к буквальному смыслу, - в особенности в Новом Завете. Очень часто он останавливае
78. Страница 78 из 92 — - Из частных мнений Дидима нужно отметить прежде всего ясность его ангелологии. Ангелы бесплотны, - "умные существа..."
79. Страница 79 из 92 — В греческой философии он плохо разбирался, и смешивал, например, пифагорейцев и перипатетиков, Зенона Элейца и Зенона Ст
80. Страница 80 из 92 — В греческой философии он плохо разбирался, и смешивал, например, пифагорейцев и перипатетиков, Зенона Элейца и Зенона Ст
81. Страница 81 из 92 — То верно, что Златоуст никогда не был, по-видимому, взволнован внутренней и философской проблематикой эллинизма и никогд
82. Страница 82 из 92 — За это по IV-му правилу Антиохийского собора следует лишение прав, если бы даже приговор был несправедлив. Златоуста не
83. Страница 83 из 92 — Златоуст видел перед собою мятущиеся и спящие человеческие сердца. Он хотел их пробудить к духовной жизни и любви. С эти
84. Страница 84 из 92 — Так же общие и духовные блага: священная трапеза, тело Господа, честная кровь Его, обетование Царства, баня возрождения,
85. Страница 85 из 92 — "Даже один вид Евангелия делает нас более воздержанными от греха, - замечал Златоуст, - а если присоединится и вниматель
86. Страница 86 из 92 — Это основное правило, основной прием Златоуста. Прежде всего, это связано с известной неполнотою или даже темнотой библе
87. Страница 87 из 92 — Теперь же тот самый факт, что в Евангелиях замечаются несогласия в малых вещах, должен отклонить всякое подозрение и тор
88. Страница 88 из 92 — Даже Феодора Мопсуестийского не следует принимать за историка-позитивиста. И для него Библия в целом есть христологическ
89. Страница 89 из 92 — Во ад низойдут и осужденные на последнем суд, - и каждый подучит соразмерное воздаяние, - навсегда. Навсегда получат бла
90. Страница 90 из 92 — Ефрем решил бороться с ним его же оружием - так сообщает Феодорит. "Так как Гармоний, сын Вардесана, еще задолго сочинил
91. Страница 91 из 92 — Это - невеста Христова, двор великого Пастыря, дом Божий. Этот дом утвержден на двух столпах - от мира видимого и от мир
92. Страница 92 из 92 — Cyrille de Jrusalem dans les luttes provoques par l'arianisme, Revue de l'histoire eccls., XX, 1924. К истолкованию слов

Претензии к содержанию