Страница 91 из 92
Это - невеста Христова, двор великого Пастыря, дом Божий. Этот дом утвержден на двух столпах - от мира видимого и от мира невидимого. Преп. Ефрем подчеркивает непрерывность домостроительства от Адама до Христа, непрерывность апостольского предания, связанного с непрерывностью рукоположений... Церковь для преп. Ефрема есть прежде всего дом освящения. Оно осуществляется в таинствах. Среди них первое - крещение, таинство прощения и усыновления. И купель есть некий Иордан, предел между жизнью и смертью, и кто переходит на тот берег, только тот становится "гражданином мира духовного". В крещении человек "именем Троицы изводится на свободу". Крещение завершается миропознанием, которое преп. Ефрем сравнивает с Евхаристией. С согрешивших скверна снова может быть смыта покаянием - преп. Ефрем имеет в виду прежде всего плач и сокрушение: "одеваюсь плачем и украшаюсь", - слезы увеличивают красоту одежды. Но вместе с тем он напоминает о власти ключей, данной Церкви. "Вся Церковь есть Церковь кающихся, вся Церковь погибающих", - это основное чувство преп. Ефрема. - Много говорит Ефрем на эсхатологические темы, - они явно поражают его поэтическое воображение... Он говорит много о суде и здесь напоминает Афраата: праведники выше суда, обычные люди будут подсудны, нечестивцы вне суда. Воскреснут все, - догмат воскресения представлялся преп.
Ефрему основным, без веры в воскресение нельзя быть христианином и не к чему быть участником таинств. Именно таинства, и более всех Евхаристия, свидетельствуют истину воскресения. Все в воскресении переложатся в нетление, но тела грешных будут темны и исполнены смрада. После воскресения все пройдут чрез огонь, - праведные безопасно, грешные в нем и останутся. Только после воскресения праведные души вступают в блаженство. Вне тела они как бы бесчувственны и не проникают далее края райской земли. На этом краю и останутся прощенные грешники после суда. А праведники подымутся тогда на вершину. И это будет последняя и вечная судьба. - У преп. Ефрема много смелых образов, но мало оригинальных и смелых мыслей. В передаче общецерковного учения он достигает большой яркости, достигает художественного синтеза, и в этом вероучительное достоинство его творений.
Библиография
Основные курсы и руководства: O. Bardenhewer, Patrologie, 1894, 3 Aufl. 1910; Geschichte der altkirchlichen Literatur, Bd. 3, 1912; Bd. 4, 1924; W. v. Christ, Geschichte der griechischen Literatur bis auf die Zeit des Justinians, Bd. II, 2, 6 Aufl. bearbeitet von O. Sthlin, 1924 (Iw. Mllers Handbuch, VII. 2. 2); A. Puech, Histoire de la littrature grecque chrtienne, t. 3: Le IV sicle, 1930.Срв. Fessler-Jungmann, Institutiones patrologie, t. 1-2, ed. altra, Oeniponte, 1890-1896; Ed Norden, Die antike Kunstprosa, Bd. II, 1898; Kihn, Patrologie, Bd. 1-2, 1904-1908; G. Rauschen, Grundriss der Patrologie mit besonderer Bercksichtigung des Lehrgehaltes der Vterschriften, 1903, 6-7 Aufl. bearbeitet von J. Wittig, 1921; J. Tixeront, Prcis de patrologie, 7 dit., 1923; G. Bardy, Littrature grecque chrtienne, 1929. До сих пор сохраняют свое значение и ценность старинные труды: L. de Tillemont, Mmoires pour servir l'histoire ecclsiastique des six premiers sicles, 16 vols, Paris, 1693; Venise, 1732; R. Ceillier, Histoire gnrale des auteurs sacrs et ecclsiastiques, 23 vols, Paris, 1729-1763; 2 dit., 15 vols, 1858-1869; J. A. Fabri-cins, Bibliotheca gracca, 12 vols, d. Harles, 1790-1809. - По-pycски можно указать немногое: Архиеп. Филарет (Гумилевский), Историческое учение об отцах Церкви, 3 тома, СПБ, 1859; 2 изд., 1882 (писано в 40-х годах); И.В. Попов, Конспект лекций по патрологии, Серг.
Посад, 1914; Л.П. Карсавин, Св. отцы и учители Церкви, Раскрытие православия в их творениях, YMCA-Press, Paris (1927). Основные черты богословской жизни IV-го века. - Для введения в догматическую проблематику IV-гo века см. общие курсы по истории догматов: Ad. Harnack, Lehrbuch der Dogmengeschichte, Bd. II, 1890, 4 Aufl., 1910; F. Loofs, Leitfaden zum Studium der Dogmengenschichte, 4 Aufl., 1906; R. Seeberg, Lehrbuch der Dogmengeschichte, Bd. II, 2-3 Aufl., 1909; N. Bonwetsch, Grundriss der Dogmengeschichte, 2 Aufl., 1919; J. Schwane, Dogmengeschichte der patristischen Zeit, 2 Aufl. 1895; J. Tixeront, Histoire des dogmes, t. II, 7 dit., 1924; J.F. Bethune-Baker, An introduction to th early history of Christian doctrine, 1903. Срв. Hefele-Leclercque, Histoire des conciles, t. I, l, Paris 1906 (во французском издании ценные дополнения и примечания к этому замечательному, но отчасти устаревшему труду); H. M. Gwatkine, Studies in Arianism. 2 dit., 1900; A.E. Barn, The council of Nicaea,1925; A. D'Ales, La dogme de Nice, 1926. O троическом богословии IV-го века См. J. Khn, Katholische Dogmatik, Bd. II, 1857; Th. Regnon, Etudes de thologie positive sur la S-te Trinit, 4 vols, 1892-1898; K. Holl, Amphilochius von Ikonium in seinem Verhltniss zu den grossen Kappadoziern 1904 (содержание книги много богаче, чем выражено названием). Срв. D.
Petavii, De theologicis dogmatibus (1643-1650), новое издание, Baris-Ducis, 1864-1870, т.т. 2 и 3, - свод и систематический подбор текстов; см. еще G. Bullii, Defensio fidei Nicaenae (1685), ed. Oxon. 1827. O троической терминологии: F. B. Strang, The history of the theological term: substance, Journal of theol. studies, 1901, 1902; J. F. Bethune-Baker, The meaning of homoousios in the Constantinopolitan Creed, 1901 (= Cambridge Texts and Studies, VII. 1); P. Gallier, L'homoousios de Paul de Samosate, Recherches de science religieuse, 1922; S. Schlossmann, Persona und Prosopon im Recht und im christlichen Dogma, Kiel, 1906; A. Michel, Hypostase, Dictionnaire de thologie catholique, t. VI, 2, 1921; P. Stiegele, Der Agennesiebegriff in der griechischen Theologie des IV-ten Jh., 1913 (= Freiburg. Theol. Studien, Hf. 12). К учению o Св. Духе см. H.B. Swete, On the history of the doctrine of the procession of the Holy Spirit, 1876; J. Langen, Die trinittarische Lehrdifferenz, Bonn, 1876; Th. Schermann, Die Gottheit des Hl. Geistes nach den griech. Vtern des IV-ten Jhs., 1904 (= Strassb. Theol. Studien, IV, 4-5). Из русской литературы следуеть указать: B.B. Болотов, Лекции ло истории древней Церкви, т. IV, Пгр. 1918 (из "Христ. Чтения" 1913-1918 годов); Б.М. Мелиоранский, Из лекций по истории древней христианской Церкви, "Странник", 1910 и 1911 годов; А.П.
Лебедев, Вселенские соборы IV и V в.в., 3 изд., Спб. 1904; прот. А.М. Иванцов-Платонов, Религиозные движения на христианском Востоке в IV и V в.в., 1888; А.А. Спасский. История догматических движений в эпоху вселенских соборов, т. I, Тринитарный вопрос, 1906; А.П. Орлов, Тринитарныя воззрения Илария Пиктавийскаго, 1908 (большая часть книги посвящена общей характеристике троическаго богословия III и IV-гo веков); В. Виноградов, О литературных памятниках полуарианства, Богосл. Вестник, 1911, 4, 7-8, 12; свящ, Д.А. Лебедев, Евсевий Никомидийский и Лукиан, Богосл. Вестн., 1912, 4, 5; К вопросу об Антиохийском соборе 324 года, Труды Киевской д. академии, 1914, 4, 7-8, 11; 1915, 1; Св. Александр Александрийский и Оригеи, там же, 1915, 10-11, 12; С. Кохомский, Учение древней Церкви об исхождении Св. Духа, Спб. 1874 (из "Христианского Чтения" 1873 года); А.Л. Катанский, Учение о благодати Божией в творениях св. отцов, 1902 (из "Христ. Чтения" 1900-1902 годов). Об аполлинаризме: A.A. Спасский, Историческая судьба сочинений Аполлинария Лаодикийскаго, 1895 (срв. отзыв В.В. Болотова, "Христ. Чтение", 1908, 8-9, 10) ; G. Voisin, L'Apollinarisme, Louvain, 1901; H. Lietzmann, Apollinaris von Laodicea und seine Schule, 1904; E. Weigl, Christologie vom Tode des hl. Athanasius bis zum Ausbruch des Nestorianischen Streites, 1925. Срв. еще J.
Rivire, Le dogme de la Rdemption, tude historique, 1905. Св. Афанасий Александрийский. - Основное издание творений Lopin et Montfaucon (1698), с дополнениями повторено Justiniani (1777), - Міgпе, t.t. 25-28. Русский перевод в издании Моск. дух. академии, 4 тома, 1851 след., 2 изд. 1903. - J.A. Mhler, Athanasius der Grosse, 1827, 2 Aufl., 1844; Я. Voigt, Die Lehre des Athanasius von Alexandrien, 1861; L. Atzberger, Die Logoslehre des hl. Athanasius, 1880; K. Hots, Studien ber das Schrifttum und die Theologie des Athanasius, 1899; A. Stlcken, Athanasiana, Texte und Untersuchungen, Bd. XIX. 4, 1899; E. Schwartz, Zur Geschichte des Athanasius, I-IX, Nachrichten der kgl. Gesellschaft der Wissensch. zu Gttingen, 1904, 1905, 1908, 1911; E. Weigl, Untersuchungen zur Christologie des hl. Athanasius, 1914 (= Erhardt-Kirsch Forschungen, Bd. XII. 4). - A.B. Горский, Жизнь Св. Афанасия Великого (1851), в 1-ом томе русскаго перевода; И.В. Понов, Религиозный идеал св. Афанасия, Богосл. вестник, 1903, 12; 1904, 3, 5. Св. Кирилл Иерусалимский. - Основное издание Dom Toutte (1720, 1763), - Мignе, t 33; срв. издание Reischl-Rupp, 1-2, 1848, 1860. Русский перевод в издании Моск. д. академии, 1855, 2 изд., 1891, с вводной статьей А.П. Лебедева. - J. Mader, Der hl. Cyrillus, Bischof von Jerusalem, 1891; Niederberger, Die Logoslehre des hl. Cyrill, Diss., 1923; J. Lebon, La position de St.