Страница 74 из 76
311
Maximus the Confessor, Expos, or. dom.; PG 90:905А; об этом см. J. Meyendorff, Christ, p. 112–113.
312
Photius, Library, 177; ed. R. Henry (Paris: Belles Lettres, 1960), 2:177.
313
Gregory of Nyssa, De opif. horn. 16; PG 44:185в.
314
See Joseph A. Fitzmeyer, S.J., in The Jerome Biblical Commentary (Englewood Cliffs: Prentice–Hall, 1968) 53:56–57 (II, p. 307–308): «О значении оборота ерh' hō очень много спорили. Наименее убеждающая интерпретация трактует этот оборот как строго отн[осительный]: (1) «в ком», толкование, основывающееся на переводе [Вульгаты] «in quo» и повсеместно употребляемое в Западной Церкви со времен Амвросия и амвростианства. Это толкование было неведомо греческим отцам до Феофилакта. Но если бы Павел хотел сказать так, он написал бы скорее en hō(см. 1 Кор. 15:22). … (4) «Поскольку, насколько, потому что»… Это толкование, повсеместно употребляемое греческими патристическими авторами, опирается на 2 Кор. 5:4; Флп. 3:12; 4:10, где ерh' hō обыкновенно переводится как «потому что»… Отсюда оказывается возможным приписывание всем людям индивидуальной ответственности за смерть. … Все люди согрешили: … Глагол не стоило бы переводить как «согрешили коллективно» или «согрешили в Адаме», потому что это равносильно добавлениям к тексту. Тут hemarton относится к личным, совершенным грехам людей, о чем можно судить по тому, как Павел обходится с этим глаголом в других своих текстах… и как греческие отцы, как правило, его понимали. … Этот пункт, значит, выражает вторичную — как бы выносимую за скобки — роль совершаемых людьми грехов в их осуждении на смерть».
Между тем понятие о «Первородном грехе» уже содержится в первой части стиха как причина, почему «смерть» перешла на всех людей. Будь это не так, в окончании абзаца было бы не очень много смысла. Универсальная причинность Адамова греха предполагается в 5:15а, 16а, 17а, 18а, 19а. Было бы неверно, значит, по отношению ко всему воздействию абзаца, истолковывать стих 5:12 так, будто бы в нем подразумевается, что состояние человека прежде явления Христова всецело определялось его собственными личными грехами».
315
Cyril of Alexandria, In Rom.; PG 74:789в.
316
Theodore of Mopsuestia, In Rom.; PC 66:801в.
317
Theodoret of Cyrus, In Rom.; PC, 80; 1245л.
318
John Chrysostom, In Rom. hom. 10; PG 60:474–475.
319
Theophylact of Ohrida. Exp. in Rom.; PG 124:404c.
320
CM. J. Meyendorff, Gregory Palamas, p. 121–126.
321
См. Епифанович. Преподобный Максим Исповедник и Византийское богословие, с. 65, прим. 5.
322
Maximus the Confessor, Quaesf. ad Thai, PG 90:408ßC.
323
В Западной Церкви наряду с Никейским Символом Веры признаются и употребляются так называемые Апостольское Кредо и Кредо св. Афанасия.
324
Theodoret of Cyrus, Haeret. fabul. compendium, 5:18; PG 83:512.
325
Богородица (греч)
326
Gregori Palamas, Hom. in Present., 6–7; ed. Oikonomos (Athens, 1861), p. 126–127: trans, in EChurchQ 10 (1954–1955), No. 8, 381–382.
327
Там же, 2; p. 122.
328
Sophronius of Jerusalem, Oratio, II, 25; PG 87:3248A.
329
Andrew of Crete, Hom. / in Nativ. B. Mariae; PG 97:812л.
36.
330
Nicholas Cabasilas, Hom. in Dorm., 4; PG 19:498.
331
Gennadios Scholarios, Oeuvres completes de Georges Scholarios, edd. J. Petit and M. Jugie (Paris, 1928), II, 501.
332
John Chrysostom, Hom. 44 in Matt.; PG 57:464; Hom. 21 in In 2; PG 59:131.
333
Человеческое (лат.).
334
Из Стихиры на Господи воззвах, служба на Рождество Христову
335
24 декабря, вечерня; The Festal Menaion, trans. Mother Mary and K. Ware (London: Faber, 1969), p. 254.
336
25 декабря, утреня; там же, с. 269.
337
Святый и Великий Пяток, вечерня
338
6 августа, Преображение, вечерня; Festal Menaion, р. 476–477.
339
Константинопольский Собор 680 г.; Денц. 291.
340
«Человеческое», «божественное» (лат.).
341
Maximus the Confessor, Expos, oral, domin.; PG 90:877θ.
342
См. Ин. 9:1—38.
343
John of Damascus. De fide orth.. Ill, 15; PG 94:1057ßC.
344
Денцлер 222; Анафема 10 Собора 553 г.
345
По–славянски: «…распныйся же Христе Боже… , един Сын Святыя Троицы…».
346
Leontius of Jerusalem, Adv. Nest.. VIII, 9; PG 86:1768л.
347
Marcel Richard, «St. Athanase et la psychologie du Christ selon les Ariens», Mel Sei Rel 4 (1947), 54.
348
Charles Moeller, «Le chalcédonisme et le ne'o–chalce'donisme en Orient de 451 à la fin du VI' siècle», in Grillmeier–Bacht, I, 717.
349
John of Damascus, De fide orth.. Ill, 21; PG 94:1084в–1085А.
350
«О сектах» (лат.).
351
Anonymous, De sectis; PG 86:1264A.
352
Agrapto — неописуемость; dokeo — считать, иметь мнение; aphthartos — нетленный, непортящийся (грен.). .
353
Patriarch Nicephorus, Antirrh.. I; PG IOO:268A.
354
Theodore the Studite, Antirrh., Ill; PG 99:409c.
355
Nicephorus, Antirrh., I; PG 100:272в.
356
Там же;РС100:328во.
357
Примерно 13—14 см.
358
Theodore the Studite, Antirrh, III; PG 99:396в.
359
Там же, III; PG 99:405A.
360
См. в особенности Maximus the Confessor, Amb.; PG 90:1308θ, Ι3Ι2Α.
361
J. Meyendorff, Chrht, p. 108.
362
Georges Florovsky, «The Lamb of God,» Scottish Journal of Theology (March 1961), 16.
363
Gregory of Nazianzus, Ep. 101 ad Cledonium; PG 37:181c–I84A.
364
Gregory of Nazianzus, Horn. 45; PG 36:661c.
365
John of Damascus, De fide orth.. IV, 1; PG 94:110lA.
366
Athanasius, De incarn., 8; PG 25:109 C.
367
24 декабря, Всенощная, канон, песни 5 и 6; Festal Menaion, p. 206–207.
368
Maximus the Confessor, Ad Thai.,. 60; PG 90:62lAC.
369
Florovsky, «The Lamb of God», p. 24.
370
«…единый имеющий бессмертие…» .
371
John of Damascus, De fide orth.. Ill, 27; PG 94:1097AB.
372
Ад (др. — евр.).
373
Славянский текст: «…мира мертвым суть прилична, Христос же нетления явися чужд».
374
Святая и Великая Суббота, утреня, канон, песнь 6.
375
Athanasius, De incarn., 21; PG 25:I29o.
376
John Chrysostom, In Haebr., hom. 17:2; PG 63:129.
377
Gregory of Nyssa, Catechetical Oration, 16; ed. J. H. Strawley (Cambridge: Harvard University Press, 1956), p. 71–72.
378
Nicholas Cabasilas, The Life in Christ, II; PG 150:541c.
379
Maximus the Confessor, Amb., PG 91:1088 C.
380
Thunberg, Microcosm and Mediator, p. 457.
381
«perichōrēo» — перехожу (греч.); «circum» — круг, «incessio» — наступаю (лат.).
382
Maximus the Confessor, Amb.; PG 91:1237AB.
383
Gregory Palamas, Against Akindynos, V, 26, не опубликовано и обнаружено в рукописи Parisinus Coislinianus 90, лист 145; обратная сторона; цитировалось в кн.: J.Meyendorff, Gregory Palamas, p. 182.
384
Tome of 1351 г.; PG 151:722в.
385
Православному Успению соответствует западное Assumptio, по–латыни «Принятие, «Взятие», Марию приняли в число небожителей.
386
Я не хочу тут этим сказать, что западное учение о Непорочном Зачатии с необходимостью подразумевает бессмертие Марии, хотя некоторые римокатолические богословы и подталкивают к такому выводу (см., напр., M. Jugie, l'Immaculée Conception dans l'Ecriture sainte et dan's la Tradition onentale, Bibliotheca Immaculatae Conceptionis, 3 [Rome, 1952]).
387
Послание 38, 4; PG 32:332c; trans. R. J. Deferrari (London: Heinemann. 1961), p. 211.
388
См. Ин. 1:3 Все чрез Него начало быть (синодальный перевод)
389
Cat. 16, 11; PG 33:932C.
390
От греч. «кеносис» — умаление, уничижение.
391
De Spir. S., 16, 38; PG 32:136B.
392
In Joh. XI, 10; PG 74–541c.
393
CM. R.Leaney, «The Lucan text of the Lord's Prayer (in Gregory of Nyssa)*, Novum Testamentum 1 (1956), p. 103–111.
394
«Царю Небесный, … прииди и вселися в ны, и очисти ны…».
395
Apodeipnon, canon, ode 5.
396
Великое освящение воды.
397
Ad Strap. I, 31; PG 26:605A.
398
Там же, 1, 28; PG 26:590А.
399
See for example Basil, De Spirit, S., 9, 23; PG 32:109в.
400
On the Incarnation and Against the Arians, 8; PG 26:99?A.
401
A Commentary on the. Divine Liturgy, 37, 3, SC 4 bis, p. 229; trans. J. M. Hussey and P. A. McNulty (London: SPCK, I960), p. 90.
402
Кафизма 1.
403
Славянский текст: «Видехом Свет Истинный, прияхом Духа Небеснаго, обрето–хом веру истинную, Нераздельней Троице покланяемся: Та бо нас спасла есть».
404
Канон 2, песнь 8.
405
Канон 1, песнь 1.
406
Кафизма 1.
407
De fide orth. l, 8; PG 94:821ßC.
408
Lossky, Mystical Theology, p. 166–167.
409
Cp. J. Meyendorff, Gregory Palamas, p. 14–15, 231.