Страница 79 из 89
476
Ibid., p. 259, 269, pi. 31,33.
477
A. Vogt, Basile Tr et la civilisation bymntine (Paris, 1908), p. 300—304.
478
Leonis Imperatoris «Tactica», PG. Vol. 107 (1863), col. 969.
479
G. Dagron, «La Traite de Gregoire de Nicee», ГМ, vol. 11 (1991), p. 356—357.
480
В последние годы идет оживленная дискуссия о том, где находилась та страна, в которую отправились солунские братья, в Чехии или в Сербии. Мы придерживаемся первой, традиционной точки зрения, см.: Н. Birnbaum. «The location of the Moravian State — Revisited», Bsl., vol. 54 (1993), p. 331—338 — и библиография.
481
Сказания, с. 86—87.
482
А. Власто признает, что никаких данных о византийской миссИи в Центральной Европе нет, но при этом настаивает, что «греческие миссионеры могли следовать за торговцами» и что «миссионерские епископы могли посылаться и посылались за признанные границы империи» (A. Vlasto, The Entry of the Slavs into Christendom (Cambridge, 1970), p. 27, 29).
483
Cm.: Histoire du Christianisme. Vol. 4 (Paris, 1993), p. 878—881.
484
См. в последнее время: V. Vavrinek, «Great Moravia Between Byzantium and the Latin West», Gennadios. К 70–летию академика Г. Г. Литаврина (Москва, 1999), с. 39—55; Т. Stefanovicova, «Great Moravia and Byzantium», Thessaloniki — Magna Moravia. (Thessaloniki, 1999), p. v273—284.
485
Z. Sevcikova. «The Message of Byzantium in Post‑Greatmoravian Picture of Slovakia (In Architecture and Arts)», Ibid., p. 285—295.
486
Епископ Савва, «Следы миссионерской деятельности св. Мефодия на землях Польши», 1100 години от блажената кончина на св. Методий. Т. 1 (София, 1989), с. 25—32.
487
J. Poulik, «The Origins of Christianity in Slavonic Countries North of the Middle Danube Basin», World Archaeology, vol. 10, № 2 (1978), p. 168.
488
V. Hruby, Stare Mesto: velkomoravsky Velekrad (Praha, 1965), s. 179; R. Jacobson, «The Byzantine Mission to the Slavs», DOP, vol. 19 (1965), p. 261.
489
A Dostal, «Origins of the Slavonic Liturgy», Ibid, p. 74, 84.
490
Сказания, с. 96.
491
А В. Исаченко, «К вопросу об ирландской миссии у паннонских и моравских славян», Вопросы славянского языкознания, 1963, № 7, с. 59—62.
492
Avenarius, Kultur, S. 64—65.
493
К. Polek, «The Great Moravian State and its Participation in the Christianization of the Western Slavs in Recent Studies», Early Christianity in Central and East Europe (Warszawa, 1997), p. 79.
494
G. Ostrogorsky, «The Byzantine Background of die Moravian Mission», DOP, vol. 19 (1965), p. 3—4.
495
Z. Dittrich, Christianity in Great Moravia (Groningen, 1962), p. 99, 102—104, 116—118; нам осталась недоступна работа: М. Salamon, «Konstantyn i Metody — typowi czy nietypowy misjonarze bizaiitynscy», γόdkowoeuropejskie dzied&ctwo / Ed. A Barciak (Katowice, 1999), p. 74—91.
496
А Милев, Гръцките жития на Климент Охридски (София, 1966), с. 90.
497
См.: Б. Н. Флоря, «Принятие христианства в Великой Моравии, Чехии и Польше», Принятие, с. 128—130.
498
Й. Иванов, Български старини из Македония (София, 1970), с. 306.
499
Э. Хонигманн считал, будто некий архиепископ Агафон, приезжавший в 873 г. в качестве византийского посла к Людовику Немецкому, был епископом Моравии, назначенным на эту кафедру патриархом Игнатием взамен Мефодия, рукоположенного врагом Игнатия — Фотием (Honigmann, Studies, p. 163—172). Эта гипотеза Пе была поддержана исследователями.
500
Г. Г. Литаврин, «Введение христианства в Болгарии», Принятие, с. 31.
501
М. Филипова–Байрова, Грьцки заемки в съвремения български език (София, 1968), с. 17.
502
A. Lazarou, L’Aroumain et ses rapports avec le grec (Thessaloniki, 1986), p. 53—256. Это, кстати, отличает аромунский язык от близкорoдственного ему румынского, в котором как раз грецизмов совсем немного, поскольку к северу от Дуная греческое влияние резко сПижалось (Н. Mihaescu, Influenta greceasca asupra limbii Romane (Bucuresti, 1966), p. 56—58, 87, 89—101).
503
Theophylacti Bulgariae «Histona martym XV martyrum». PG. Vol. 126 (1864), col. 189—192.
504
«De s. Blasio Amoriensi», AylSS Novembns. Vol. IV (1925), p. 661.
505
Theophylacti Bulgariae, Histona martym (см. прим. 84), col. 193—’ 197.
506
«Vita Ioannicii», АЛ55, Novembns. Vol. II (1894), p. 359.
507
Thephanes Continuatus, p. 162—163, рус. пер.: Продолжатель феофана, с. 72—73.
508
Iosephi Genesii Regum Ubri quattuor / Rec. A. Lesmuller‑Werner, I Thurn [ICFHB, XIV] (Berlin — New York, 1978), p. 69.42—52.
509
«Vita Ignatii», PG. Vol. 105 (1862), col. 525.
510
Cm.: P. Speck, «Die griechischen Quellen zur Bekehrung der BulSren und die zwei ersten Briefe des Photios», Πολύπλευρος νους. Miscellaneafiir P. Schreiner zu seinem 60. Geburtstag (Munchen, 2000), S. 342—361.
511
Photius, Epistulae at Amphilochia / Ed. В. Laoudras, L. G. Westerink· Vol. I (Leipzig, 1983), N 2, p. 51.
512
Theophanes Continuatus, p. 163, рус. пер.: Продолжатель Феофана, с. 72—73.
513
Theophylacti Bulgariae, Histona martyni (см. прим. 84), col. 200.
514
Photius, Epistulae at Amphilochia (см. прим. 92), p. 1—39.
515
Д. Оболенский, Византийское Содружество Наций (Москва, 1998), с. 96.
516
P. Odorico, «La lettre de Photius a Boris de Bulgarie», Byzantium and Its Neighbours from the mid-9th till the 12th Centunes (Prague, 1993), p. 85.
517
См.: Д. Оболенский, Византийское Содружество (см. прим. 96), с. 97.
518
«Resposa Nicolai ad consulta Bulgarorum», PL. Vol. 119 (1880), col 979—980.
519
Ibid., col. 981.
520
Ibid., col. 1000.
521
Ibid., col. 1001.
522
Ibid., col. 1005.
523
Ibid., col. 980—981.
524
Ibid., col. 998.
525
Ibid., col. 992—994; 999—1000; 1003—1005; 1008; 1011.
526
См. об этом: Г. Г. Литаврин, «Введение христианства в Болгарии» (см. прим. 81), с. 52—60.
527
Theophanes Continuatus, p. 342, рус. пер.: Продолжатель Феофана, с. 142.
528
Один из первых греческих иерархов Болгарии, Николай, помянут в надгробной надписи его племянника, византийского монаха и архидиакона, умершего в Болгарии 5 октября 870 г. (Н. Gregoire, «Une inscription datee au nom de Roi Boris‑Michel de Bulgarie», Byzantion, vol. 14(1939), p. 229).
529
Cm.: J. — C. Cheynet, «Les nouvelles chretien tes vues de Byzance au IXе et Xе siecles (resume)», Early Christianity in Central and East Europe / Ed. P. Urbanczyk. (Warsaw, 1997), p. 21—22.
530
А. Милев, Грщките жития (см. прим. 77), с. 126.
531
Пак там, с. 130.
532
Пак там, с. 132.
533
Theophanes Continuatus, p. 196, рус. пер.: Продолжатель Феофана, с. 84.
534
Photius, Epistuiae at Amphilochia (см. прим. 92), Ер. 2, р. 50.
535
Theophanes Continuatus, p. 342, рус. пер.: Продолжатель Феофана, с. 142. Ср.: Michael Glycae Annales (Bonnae, 1836), p. 553.1—4.
536
С. Zuckerman, «Deux etapes de la formation de l’ancien etat russe», Les centres proto‑urbains russes entre Scandinavie, Byzance et Onent / Ed. M. Kazanski, A. Nercessian, C. Zuckerman (Paris, 2000), p. 104—114, ср.: К. Цукерман, «Два этапа формирования древнерусского государства», Славяноведение, 2001, № 4, с. 62—63.
537
См.: L. Havlikova, «А propos de la christianisation de la Russie au IXе siecle», Bsl., vol. 54 (1993), p. 107; М. В. Бибиков, «Когда была крещена Русь?» Ученые записки. Российский православный университет ап. Иоанна Богослова, вып. 5 (2000), с. 24—29.
538
К. Цукерман ставит этот процесс в связь с иудаизацией Хазарии и крещением Болгарии (К. Цукерман, «Два этапа» (см. прим. 117), с. 62—63), однако степень развития древнерусского государства, где бы оно ни находилось, вряд ли была такова, чтобы оно могло участвовать в межднародных отношениях конца IX в., см.: В. Я. Петрухин, «О «Русском Каганате“, начальном летописании, поисках и недоразумениях в новейшей историографии», Славяноведение, 2001, № 4, с. 81.
539
Согласно смелой гипотезе К. Эриксона, первые миссионеры рассказывали руссам и о зловредности иконоборчества, побежденного незадолго до того — якобы следом этой пропаганды является русское ругательное слово «фефёла», восходящее к имени императора–иконоборца Феофила (К. Ericsson, «The Earliest Conversion of the Rus’ to Christianity», The Slavonic and East European Review, vol. 44 (1966), p. 114).
540
См.: С. А. Иванов, «Когда на Руси возник первый христианский храм?», (в печати).
541
К. Цукерман, «Два этапа» (см. прим. 117), с. 63—59.
542
Л. Мюллер настаивает, что хотя никаких данных о византийской миссии на Руси между серединой IX и концом X в. в источниках нет, «может иметь место большая и значительная миссия без всякого отражения в греческих источниках», поскольку как религиозные, так и военно–политические причины должны были (курсив наш. — С. И.) сделать для Византии крещение Руси весьма желательным (Muller, byzantinische Mission, S. 37—38). Эта концепция ни на чем не основана, кроме априорных (и неверных) представлений о византийцах.