Византийское наследие в Православной Церкви

Начать чтение

Содержание

  1. Страница 1 из 57 — Византийское наследие в Православной Церкви Перевод выполнен с любезного разрешения Марии Алеексеевны Мейендорф по издан
  2. Страница 2 из 57 — Эта роль императора в делах Церкви так и не получила развития в виде фиксированной, юридически оформленной системы. Она
  3. Страница 3 из 57 — Они не считали, что основание церкви апостолами дает ей какие-либо юрисдикционные права, поскольку в таком случае многие
  4. Страница 4 из 57 — Уменьшенная до размеров восточной Малой Азии, южных Балкан и южной Италии, Византийская империя нашла силы для успешного
  5. Страница 5 из 57 — В тот же период совершалась и византийская миссия в русском народе. В послании восточным патриархам 867 г. патриарх Фоти
  6. Страница 6 из 57 — Этот раскол, ставший результатом постепенного отчуждения, невозможно формально связать ни с какой определенной датой или
  7. Страница 7 из 57 — Источники византийского канонического права в составе самого нормативного и полного компендиума — так называемого «Номок
  8. Страница 8 из 57 — Эта чрезвычайная дипломатическая активность патриархата повсюду в Восточной Европе основывалась уже не на императорской
  9. Страница 9 из 57 — С одной стороны, его существенная двусмысленность не сумела предотвратить на самом Востоке продолжение старой борьбы меж
  10. Страница 10 из 57 — Льва Великого, настаивали папы. Эдикт 545 г. подтвердил 3-е правило Константинопольского и 28-е Халкидонского соборов, с
  11. Страница 11 из 57 — 1. Никейский Символ веры гласит, что Сын «единосущен» Отцу: Халкидонский собор для подтверждения, что в Иисусе Христе де
  12. Страница 12 из 57 — Итак, в глазах монофизитов позиция халкидонской партии была, по крайней мере, двусмысленной, и сама эта двусмысленность
  13. Страница 13 из 57 — Эта формула была включена также в имперское исповедание веры, которое открывает Codex juris [Свод законов]. Дело так наз
  14. Страница 14 из 57 — Историки отмечали, что византийцы, непреклонные в отстаивании идеи единственной и всемирной христианской империи как нор
  15. Страница 15 из 57 — Как известно, после захвата Фессалоник в 1224 г. деспот Феодор Ангел, правитель Эпира, был венчан как «император римлян»
  16. Страница 16 из 57 — Мы уже отмечали, что в течение периода Комнинов византийская имперская дипломатия воспринимала произошедшие на Западе пе
  17. Страница 17 из 57 — Подробное обсуждение этих вопросов мы откладываем на будущее и ограничиваемся здесь их кратким упоминанием, так как изуч
  18. Страница 18 из 57 — И нет никакой двусмысленности в том, кто эти враги — «народ измаильтян, борющиеся против нас» — и кому автор молит Богор
  19. Страница 19 из 57 — Дискуссия очень часто затрагивает учение о предопределении, которое весьма поощрялось в правоверном исламе и нередко обс
  20. Страница 20 из 57 — Автор этого чина явно больше знал об исламе, чем Иоанн Дамаскин. Возможно, он пользовался трактатом Никиты и другими сов
  21. Страница 21 из 57 — Таким образом, текст Льва являет собой интересный пример христианской апологетики, основанной на снижении роли образов,
  22. Страница 22 из 57 — 17:24-27; 22:19-21), Иисус имел в виду только Римскую империю, а не любое государство; поэтому христиане не обязаны приз
  23. Страница 23 из 57 — Постоянные расколы и новая политическая и культурная ситуация, возобладавшая в VII в., положили конец периоду плюрализма
  24. Страница 24 из 57 — Поэтому, в отсутствие высшей институциональной гарантии — отвергнутой в лице римского папы, — православные византийцы ис
  25. Страница 25 из 57 — Не будет преувеличением сказать, что византийская христианская цивилизация переходила к славянам в первую очередь через
  26. Страница 26 из 57 — Варлааму не только доверили миссию переговоров с доминиканскими богословами в 1333 г., но и поставили его во главе визан
  27. Страница 27 из 57 — Подобный вывод можно сделать из того факта, что паламиты XTV века выказывали уважение к такому авторитету и притом явном
  28. Страница 28 из 57 — С точки зрения Кидониса, ни папский Рим, ни императорский Константинополь не являются критерием мудрости, но только древ
  29. Страница 29 из 57 — Однако после 1370 г. в византийской тактике наметился сдвиг. Филофей понимал, что продолжительная вражда между Москвой и
  30. Страница 30 из 57 — Вся подает Дух Святый: точит пророчествия, священники совершает, некнижныя мудрости научи, рыбари богословцы показа, вес
  31. Страница 31 из 57 — Поскольку «обожение» — не только свободный дар Духа, но требует соработничества человека, это неизбежно динамический про
  32. Страница 32 из 57 — Все эти формы присутствия и действия Духа следуют одному образцу. Дух неотделим от Сына— как предшествуя Ему, так и заве
  33. Страница 33 из 57 — В любом случае историческое значение и влияние писаний Псевдо-Макария заключалось не в поддержке еретического мессалианс
  34. Страница 34 из 57 — В 1354-1355 гг. Григорий Палама провел год в Малой Азии в качестве пленника турков, захвативших судно, на котором он плы
  35. Страница 35 из 57 — Однако за этой разницей вкуса и метода кроется более глубокий и серьезный конфликт между двумя личностями. В самом начал
  36. Страница 36 из 57 — На два из них, очень близкие по содержанию, Палама ссылается в «Триадах»[277]. Описание первого метода, принадлежащее не
  37. Страница 37 из 57 — Именно потому, что Палама понимает просвещение в духе православной христологии, он настаивает на нетварном характере бож
  38. Страница 38 из 57 — Все выдающиеся руководители христианской Церкви в III и особенно IV вв. сталкивались с этой проблемой. Некоторые интелле
  39. Страница 39 из 57 — Гангрский собор был, вероятно, прав, обнаружив в круге Евстафия Севастийского некоторые экстремистские тенденции и осуди
  40. Страница 40 из 57 — Только «праведники» обязаны совершать добрые дела, помогать бедным и вообще исполнять заповеди обычной христианской мора
  41. Страница 41 из 57 — Но чтобы судить о Симеоне, следует еще раз вспомнить сознательный выбор византийского христианства — не угашать пророчес
  42. Страница 42 из 57 — Отсюда ясно, что вопрос о регионализме — не только в смысле сакраментальной реальности «поместной церкви», возглавляемой
  43. Страница 43 из 57 — Интересно, что падение Византийской империи в позднем Средневековье привело к возникновению подобного «феномена первенст
  44. Страница 44 из 57 — Прямым результатом этого стало разделение. Действительно, если греческий национализм восстал против турецкой власти, то
  45. Страница 45 из 57 — Итак, представляется, что если диалог между православными и католиками обращается к вопросу о догматическом развитии, он
  46. Страница 46 из 57 — единство веры с апостолами и отцами прошлого, единство, со всеми остальными православными общинами в настоящем и реально
  47. Страница 47 из 57 — Необходимость участия нескольких епископов в каждом новом епископском рукоположении послужила основным мотивом регулярны
  48. Страница 48 из 57 — Однако в течение всего средневекового периода большинство византийских церковных деятелей считали, что при условии единс
  49. Страница 49 из 57 — Замечательно наблюдать, как точны, ответственны и аккуратны византийцы, когда они богословствуют о предметах веры или эк
  50. Страница 50 из 57 — 2. По сути, обозначенные функции были в точности функциями Константинопольской Церкви в течение византийского периода. Н
  51. Страница 51 из 57 — 32 Статья впервые представлена на XV Международном конгрессе византийских исследований (XVе Congms International d'fltud
  52. Страница 52 из 57 — 56 Ed. V. Vasilievsky, op. cit., p. 292. 57 По поводу этого процесса хороший обзор источников и литературы в М. Angold,
  53. Страница 53 из 57 — 102 В. Lewis, в: Constantine Porphyrogenitus, De admtnistrando II, Commentary (London, 1962), p. 72. 103 PG 94, 765А. 10
  54. Страница 54 из 57 — 171 Хрисовул — грамота с золотой императорской печатью (прим. перев.). 172 Ph. Meyer, Die Haupturkunden far die Geschich
  55. Страница 55 из 57 — 212 Об этих переговорах см. главным образом О. Halecki, Un empereur de Byzance а Коте (Warsaw, 1930), pp 163-165. 213 Di
  56. Страница 56 из 57 — 263 Об этом эпизоде см. недавнее исследование: А. Philippidis-Brat, "La captivitü de Palamas chez les Turcs: dossier et
  57. Страница 57 из 57 — Что касается серьезной литературы об этом движении, то труд D. Obolensky, TheBogotnils (Cambridge, 1948), остается самым

Претензии к содержанию