Страница 54 из 55
289
Палладий. Лавсаик. 34. В позднейших источниках она иногда отождествляется со св. Исидорой (1 мая).
290
Церковная история. IV,. 34.
291
Критический греческий текст: ed. L. Ryden Das Leben des Heilegen Warren Symeon von Leontios von Neapolis (Uppsala 1963); исправленный текст: A. J. Festugiere and L. Ryden, Vie de Symeon le Fou et Vie de Jean de Chypre (Paris 1974); мои цитаты взяты из последнего. См. также: L. Ryden, Bemerkungen zum Leben des heiligen Narren Symeon von Leontios von Neapolis (Uppsala, 1970).
292
Греческий текст в PG 111. 628–888; есть независимое издание, местами более полное, архимандрита Андреаса Политопулоса (Афины, 1911), с которым я также сверялся. Наиболее подробный анализ см. в: Panagiotis S. Marlines, Но Salos Hag. Andreas kai he Saloteta sten Orthodoxe Ecclessia (Athens: Ekdoseis Tenos, 1986), автор которой, в противовес наиболее распространенной точке зрения, пытается доказать, что Андрей вполне мог быть исторической личностью, жившей во второй половине IX века. Кроме того, см.: Jose Crosdidierr de Matons, «Les themes d edification dans la Vie d'Andre Salos/" Travaux et Memoires3 (1970), 277–328: John. T. Wortly, «The Life of St Andreas the Fool», Studia Patristica 10 (Texte und Untersuchungen 107) (Berlin 1970), pp. 315–19; idem, «The Vita Sancti Andreae Sali as a Source of Byzantine Social History, Societas (1974), pp. 1–20; Cyril Mango, «The Life of Saint Andrew the Fool Reconsidered, " Rivista di Studi Bizantini e Slavi 2 (1982), pp. 297–313; L. Ryden «Styke and Historical Fiction in the Life of St. Andreas Salos, " Jahrbuch der Osterreichischen Byzantinistik 32 (19820, pp. 175–183. В данном случае я не обращался к работе Sara. Murray, A Study of the Life of Andreas, the Fool for the Sake of Christ (Borna — Leipzig 1910). Точная датировка жития Андрея неизвестна. Манго датирует его 674–695 годами; по мнению Райдена, оно возникает не ранее 950–959 гг.
293
H. — G. Beck, Kirche und theologische Literaturin Byzantinischen (Munich 1959), p. 568.
294
Это произошло в 1861 году, в Дивеевской обители, духовником которой до самой смерти оставался преп. Серафим Саровский. Во время посещения обители правящий архиерей, епископ Нижегородский Нектарий, самовольно и беззаконно сместил прежнюю игуменью и назначил на ее место другую, нелюбимую большинством насельниц монахиню. Когда же Пелагея ударила его по щеке, епископ, должно быть, вспомнив Нагорную проповедь, подставил другую щеку. На что Пелагея отвернулась и презрительно произнесла: «С тебя и одной довольно». К чести епископа, следует заметить, что он настоял на том, чтобы Пелагею не наказывали. См. об этом: Rochau, Saint Seraphim, 100; см. также Seraphim's Seraphim. The Life of Pelagia Ivanovna Serebrennikova, Fool for Christ's Sake in Seraphim–Diveyevo Convent (Boston, MA: Holy Transfiguration Monastery, 1979), pp. 57–58
295
См. Gorainoff, Les fols en Christ, p 191.
296
Ed. Ryden, 125. 2–7; tr. Krueger, 135.
297
Великий канон Андрея Критского. М., 2000, с. 46.
298
Ed. Ryden, 133. 3; tr. Krueger, 141.
299
Ed. Ryden, 139. 17–19; tr. Krueger, 146.
300
Ed. Ryden, 142. 14–15; tr. Krueger, 135.
301
Ed. Ryden, 142. 25–26; tr. Krueger, 148.
302
См. армянский Синаксарий, составленный Тэр Израэлем (13 столетие) на основе древнейших источников: Patrologia Orientalis 21 (1930), p. 753. Армянская версия представлена Festugiere в Vie de Symeon, pp. 41–3.
303
Ed. Ryden, 142. 27–143. 1; tr. Krueger, 148.
304
Ed. Ryden, 144. 5–6; tr. Krueger, 149.
305
Ed. Ryden, 144. 23–25; tr. Krueger, 150.
306
Ed. Ryden, 145. 20–146; tr. Krueger, 150–151. Женщины, скорее всего, находились на галереях, а столы хлеботорговцев, по всей видимости, стояли во дворе храма.
307
Ed. Ryden, 146. 5–17; tr. Krueger, 151–152.
308
Ed. Ryden, 148. 1–10; tr. Krueger, 153.
309
Ed. Ryden, 148. 24–149. 9; tr. Krueger, 159.
310
Ed. Ryden, 155. 20–21; tr. Krueger, 159, 160
311
Ed. Ryden, 155. 15; 156. 5; tr. Krueger, 159, 160.
312
Ed. Ryden, 160. 10–12; tr. Krueger, 163.
313
Достопамятные сказания, Арсений, 27.
314
Ed. Ryden, 154. 28–155. 4; tr. Krueger, 159.
315
Ed. Ryden, 149. 13–16; tr. Krueger, 154.
316
Ed. Ryden, 168. 12–13; tr. Krueger, 169. Иоанн Диакон, заметим, прибыл после этих поспешных похорон. Он нашёл гробницу открытой и пустой (Ed. Ryden, 168. 26–7; tr. Krueger, 170). Тому, кто склонен отмахиваться от этого, как от обыкновенной легенды, хорошо бы познайомиться с работой J. А. Т. Robinson, The Human Face of God (London, 1973), p. 139.
317
Ed. Ryden, 149 16–18; tr. Krueger, 154.
318
Ed. Ryden, 122. 29–123. 1; tr. Krueger, 133.
319
G. P. Fedotov, The Russian Religious Mind ii, p. 322.
320
Gorainoff, Les fols en Christ, p. 27
321
The Freedom of Morality (Crestwood. NY: ST Vladimir's Seminary Press, 19840, pp. 74, 75.
322
Приводится по: Saward, Perfect Fools, p. ix.
323
См.. Bishop Savva of Edmonton, Blessed John: the Chronicle of the Veneration of Archbisop John Maximovich (Platina 1979), pp. 106–7.
324
Фрагмент 79; См.: Hugo Ranner, Man at Play (New York 1972), especially pp 58–60
325
Ed. Ryden, 144. 23–24; tr. Krueger, 150.
326
Ed. Ryden, 147. 24; tr. Krueger, 153.
327
С. Collins, The Vision of the Fool (Chipping Norton 1981), p. 4. Этот прекрасный очерк был написан еще в 1944 г. 44. 142, 14–15.
328
Ed. Ryden, 142. 14–15; tr. Krueger, 148.
329
Ed. Ryden, 123. 20–24; tr. Krueger, 133–134.
330
См. об этом также вошедшую в наш сборник статью «Семя Церкви: мученичество как всеобщее призвание».
331
Ed. Ryden, 155. 13–14; tr. Krueger, 159.
332
Life 28 (PG 111: 661 A).
333
The Vision of the Fool, p. 8.
334
Ed. Ryden, 145. 11–14; tr. Krueger, 150
335
Ed. Ryden, 162. 12–14; tr. Krueger, 165
336
The Vision of the Fool, p. 7.
337
reative Suffering, 32–33, 34. Creative Suffering (1940), переизданное как Fairacres Publication 88 (Oxford 1984), pp. 12–14.
338
Ed. Ryden, 150. 20–151. 9; tr. Krueger, 155.
339
The Russian Religious Mind, ii. 329, 337–8.
340
Ed. Ryden, 147. 12–24; tr. Krueger, 152–153.
341
Ed. Ryden, 156. 20–21; tr. Krueger, 160.
342
Ed. Ryden, 159. 4–15; tr. Krueger, 162.
343
См., например, Life 205 (PG III: 849B).
344
Berry and Crammey, Rude and Barborous Kingdom, p. 220.
345
Gorainoff, Les fols en Christ, p. 92.
346
См.: V. Rochcau, «Que savons–nous des Fous–pour–le–Christ? Irenikon 53 (1980), pp. 343–4.
347
См.: Grosdidier de Matons, TM 4 (1970), p. 303.
348
Ed. Ryden, 152. 4; tr. Krueger, 159. Примерно то же говорили и Христе (см. Мк. 3, 22).
349
Ed. Ryden, 144. 5–6; tr. Krueger, 149.
350
Фрагменты из жизнеописания преп. Серафима приводятся по: G. P. Fedotov (ed, ), A Treasury of Russian Spirituality (London 1950), p. 261. Однако были три случая, когда Серафим сам благословлял своих чад на подвиг юродства. См. об этом, например, Archimandrite Lazarus Moore, St. Seraphim of Sarov, p. 319.
351
G. A. Rallis and M. Potlis (ed. ), Syntagmaton Theion kai leron Kanon ii (Athens: G. Chartophylax, 1852–1859), 2, pp. 440–442.
352
СM. John Wortley, «The Sixtieth Canon of the Council in Troullo, " Studia Patristica 14, Texte und Unterschungen 128 (Berlin: Akademie Verlag, 1984), 255–60.
353
PG 106. 1372B
354
Philip Larkin, Collected Poems (London/Boston 1988), p. 67.
355
Аристотель. Физика. Пер. В. Карпова // Аристотель. Сочинения. В 4 т. Т. 3. М, 1981, с. 158.
356
«Facilis descensus Averni» — цитата из Вергилиевой «Энеиды»: Facilis descensus Averni // Noctes atque dies patet janua Ditis («He труден доступ к Аверну // Ночью раскрыты и днем ворота черного Дита… " Пер. В. Брюсова). Аверн (Авернское озеро) города Кумы считалось у древних римлян преддверием подземного царства. «Спуск через Аверн» — спуск в преисподнюю. — Прим. пер. Dionysius the Areopagite, The Divine Names iv, 8 (PG 3, 704D). О символике спирали см. также: Jill Puree, The Mystic Spiral: Journey of the Soul (London 1974).
357
Ср.: «Все очернит завистливое время и оклевещет… " // В. Шекспир. Троил и Крессида. Пер. Т. Гнедич. // В. Шекспир. Собр. соч.: В 8 т. Т. 5. М., 1959, с. 403.
358
В английском тексте Книги Екклесиаста, которым пользуется владыка Каллист, связь времени с вечностью просматривается очень отчетливо: «Не has made everything beautiful in its time; also he has put eternity into man's mind» (дословно: «вложил вечность в человеческий разум»), тогда как в Синодальном русском переводе эта связь менее очевидна. — Прим. Пер.
359
Б. Спиноза. Этика, теорема XXIII. // Б. Спиноза. Избранные произведения. В 2 т. Т. 1. М, 1957, с. 6О6.