Страница 56 из 56
В позднейших пасхальных посланиях, сохранившихся только в латинских переводах Иеронима, Феофил, вообще, не касается проблемы образа. Они посвящены в основном опровержению Оригена [5]. Но мы можем довериться "Житию" и утверждать, что Афу произвел сильное впечатление на Феофила: этот простой, неученый отшельник оказался настоящим мудрецом. Афу, в свою очередь, восхвалял смирение Феофила, позволившее тому признать свою ошибку. Возможно, история слегка приукрашена. Афу отказался от приглашения остаться в Александрии и возвратился в пустыню. Три года спустя, когда скончался пемджеский епископ, Феофил назначил на это место Афу, хотя община выдвигала другого кандидата. Здесь нет ничего невероятного. Уже во времена святителя Афанасия Великого епископами часто становились монахи. И Феофил не в первый раз назначал монаха на кафедру. Самый известный пример - Диоскор, один из Длинных Братьев, ставший по назначению Феофила епископом Гермополя. "Житие блаженного Афу" пришло к нам, вероятнее всего, из коптских кругов. Сведения об антропоморфитском споре, приводимые в греческих и латинских источниках, грешат односторонностью и тенденциозностью. Особенно это относится к Иоанну Кассиану, "благочестивому журналисту", как метко охарактеризовал его Рене Драге [6]. В споре Кассиан занимает оригенистскую позицию.
В своих сочинениях он излагает точку зрения Евагрия: "Noi in Cassiano rileggiamo Evagrio" [У Кассианамы перечитываем Евагрия], - справедливо замечает современный исследователь [7]. Картина египетского монашества в "Historia Lausiaca" также представлена с греческих позиций, "в духе Евагрия", по словам Драге [8]. С тех пор учение "антропоморфитов" подается в искаженном виде, а антропоморфитский спор изображается, как столкновение simpliciores [простецов] с людьми учеными. Да, был и такой аспект. Но в целом спор гораздо серьезней и глубже: он является столкновением богословских концепций и духовных традиций. "Житие" Афу раскрывает нам богословскую перспективу спора, и в этом - историческая ценность данного замечательного агиологического документа.
Дополнения
Ценная книга Антуана Гийомона (Antoine Guillaumont) "Les "Kephalaia gnostica" d'Evagre le Pontique et l'histoire de Torigenisme chez les grecs et les syriens" ("Patristica Sorbonen-sia", 5, Editions du Seuil, Paris, 1962) вышла уже после того, как настоящая статья была отдана в печать. Антропоморфитскому спору Гийомон посвящает один небольшой абзац (pp. 59-61). Он не верит, что египетские антропоморфиты имели какое-либо отношение к авдианам: "Cette filiation est difficile a etablir historiquement. Il parait plus naturel de ne voir dans ce mouvement qu'une reaction spontanee contre la theorie evagrienne de la priere pure - reaction comprehensible de la part de gens simples qui pouvaient craindre que le Dieu de la Bible, qui a fait l'homme a son image, n'ait plus de place dans une piete si haute" [Такая связь с трудом поддается историческому обоснованию. Гораздо более естественно было бы видеть в этом движении лишь спонтанный отпор Евагрию с его теорией чистой молитвы - отпор вполне понятный, исходящий от простого люда, опасающегося, что Богу Библии, сотворившему человека по образу Своему, не остается места на недосягаемых высотах евагрианской набожности] (р. 61, note 62). Гийомон цитирует мою статью 1960 года, в целом одобряя ее, но сожалеет, что я ограничился лишь текстом Кассиана и не упомянул Евагрия с его трактатом "О молитве".
Единственной целью той статьи - краткого сообщения на конгрессе в Мюнхене, очень ограниченного по времени, - было объяснить позицию Серапиона и указать на важность проблемы образа Божия в человеке для понимания конфликта в целом. Гийомон также ссылается на работу Дриотона, однако, кажется, недооценивает важность "Жития Афу", "le curieux document" [любопытного документа], как он его называет. BoύbaloV (или boύbaliV) - не буйвол (buffalo), как обычно переводят это слово (например, Дом Э. Пишери в своем издании кассиановских "Собеседований" в серии "Sources Chretiennes" - le b?uf sauvage!), a антилопа, bubalis mauretanica; см. "Lexicon" Лидделл-Скотта, sub voce. Английское слово "buffalo" может обозначать, как вид африканского оленя или газели, так и буйвола, дикого быка (ср. Webster's Dictionary). Boussei W. Apophthegmata, Studien zur Geschichte des altesten Monch-tums. Tubingen, 1923, S. 83. ^ См. мою статью: The Anthropomorphites in the Egyptian Desert // AktendesXI Internationalen Byzantin istenkongresses, Munchen 1958. Munchen, 1960, SS. 154-159 [см. с. 303 настоящего издания]. ^ Tillemont. Memoires pour servir a l'histoire ecclesiastique des six premiers siecles. Vol. XI. Paris, 1706, p. 463. ^ Аналогичную фразу мы встречаем в коптской записи бесед Кирилла и Феофила с монахами. Перевод на немецкий сделал и опубликовал Крум (W. Е. Crum).
Феофил говорит, обращаясь к апе Горзьезию: "So wie der Herr der Sonne, Christus, ais er zu dem Himmel aufFuhr, ebenso bist du vor mir heute" [Как Господь Иисус Христос при Вознесении, так и ты сегодня предо мною]. - Der Papyruscodex saec. VI-VH der Phillippsbibliothek in Cheltenham, herausgegeben und ubersetzt von W. E. Crum. Strassburg, 1915 (Schriften der Wissenschaftlichen Gesell-schaft in Strassburg, Heft 15), S. 67; этот отрывок также цитирует Haase, fW/jc.Op.cit., S.201. ^ Эти послания относятся к 401 и 404 гг (у Иеронима, Epist. 96 et 100). См. Richard, Marcel Les Ecrits de Theophile d'Alexandrie // Le Museon. LU. 1937,1/2; a также статью Делобеля и Ришара (R. Delobel, M. Richard) оФеофиле в Dictionnaire de Theologie catholique. T. XV.l (1946). ^ Les Peres du desert. Textes choisis et presentes par Rene Dragnet, p. XV: "Ecrivant vingt ou trente ans apres son voyage, le pieux journaliste a mis du sien dans son reportage: le mythe de la parfaite objectivite ne pourrait d'ailleurs tromper que les pauvres psychologues que nous sommes.
Cassien ne cache pas que c'est a travers sa propre experience qu'il se rememore celle de ses maitres egyptiens; ce qu'il savait moins, peut-etre, et qui ne l'aurait trouble d'aucune sorte, c'est que, dans les Conferences, il peignait le rustique ascetisme de Scete avec la palette brillante des Alexandrins plus savants" [Возвращаясь к событиям двадцати- или тридцатилетней давности, благочестивый журналист привнес в репортаж об этом путешествии немало своего - впрочем, мифу о полной объективности могут поддаться только такие жалкие психологи, как мы. Иоанн Кассиан не скрывал того, что описывает делание египетских учителей сквозь призму собственного опыта. Так в "Собеседованиях" он повествует о бесхитростном, грубом аскетизме Скита изысканнейшим стилем александрийцев - и если и знает об этом несоответствии, то едва ли смущается им]. ^ Marsili, D. Salvatore (О. S. В.), Giovanni Cassiano ed Evagrio Pontico, Dottrina sulla carita e contemplazione. Romae, 1936 (Studia Anselmiana, V), p. 161; ср. также Chadwick, Owen. John Cassian. A Study in Primitive Monasticism. Cambridge, 1950. ^ Следует обратить особое внимание на работу Dragnet R. L'Histoire lausiaque, une ?uvre ecrite dans l'esprit d'Evagre // Revue d'histoire ecclesiastique. Louvain, 1946, pp. 321-364; 1947, pp. 5-49. ^