Восточные Отцы. Добавление

Начать чтение

Содержание

1. Страница 1 из 56 — Восточные Отцы. Добавление Информация о первоисточнике При использовании материалов библиотеки ссылка на источник обязат
2. Страница 2 из 56 — В посланиях к Смирнской Церкви и к епископу Поликарпу святой Игнатий впоследствии вспоминает об отдельных благочестивых
3. Страница 3 из 56 — Святой Игнатий свидетельствует о Христе. Это его первая тема. Он смущен и взволнован распространяющимися лжеучениями. По
4. Страница 4 из 56 — И так же, как у апостола, у него внутренне соединяется учение о Церкви, как о теле Христовом и царстве Духа, и учение о
5. Страница 5 из 56 — В пределах этого строя значение епископа оказывается особенно высоким. Для святого Игнатия епископ в своей общине есть п
6. Страница 6 из 56 — Святой Игнатий любит уподоблять христианина борцу или атлету, - он повторяет образ апостола Павла... Святой Игнатий сове
7. Страница 7 из 56 — Можно думать - он с самого начала установился в Церквах всех языков, среди них римская была самая влиятельная. К тому же
8. Страница 8 из 56 — Ему все подчинено на земле и на небе. Ему повинуется всякое дыхание и служит, Он придет судить живых и мертвых, и Бог вз
9. Страница 9 из 56 — Все, что бывает, все содержание исторического времени рассеется, и рассеется без памяти и без следа. И "после" истории о
10. Страница 10 из 56 — При всем своем универсалистическом размахе, Ориген в мистике остается крайним индивидуалистом. В целом система Оригена е
11. Страница 11 из 56 — Все догматические движения в древней Церкви (а может быть, и вообще все богословские и философские движения) так или ина
12. Страница 12 из 56 — Второе - цитаты из "Епифанид" Епифания Кипрского или, если согласиться с мнением Острогорского по поводу авторства, псев
13. Страница 13 из 56 — Люди более духовные жаждут самой истины - "Вечного Евангелия" (или "Евангелия Духовного"), перед которым историческая Бл
14. Страница 14 из 56 — Приведем пример: можно ли, спрашивали епископы-иконоборцы на соборе 754 года, изображать святых, сияющих ныне в нетленно
15. Страница 15 из 56 — Основной его чертой был обострявшийся раскол в эллинизме, резкая поляризация. В иконоборческом споре - по крайней мере,
16. Страница 16 из 56 — Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие. Киев, 1915. ^ "Antirrheticus Liber adversus Eusebium et Epiphan
17. Страница 17 из 56 — Грамотные научные исследования историков обнаружили и восстановили богословскую сторону спора - достаточно назвать работ
18. Страница 18 из 56 — Это показано в исследовании Шварцлозе [18]. Начальный толчок, быть может, пришел с Востока и из народных масс, но только
19. Страница 19 из 56 — Люди более духовные жаждут самой истины - "Вечного Евангелия" (или "Евангелия Духовного"), перед которым историческая Бл
20. Страница 20 из 56 — Приведем пример: можно ли, спрашивали епископы-иконоборцы на соборе 754 года, изображать святых, сияющих ныне в нетленно
21. Страница 21 из 56 — Основной его чертой был обострявшийся раскол в эллинизме, резкая поляризация. В иконоборческом споре - по крайней мере,
22. Страница 22 из 56 — Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие. Киев, 1915. ^ "Antirrheticus Liber adversus Eusebium et Epiphan
23. Страница 23 из 56 — Сам факт бытия этого мира считается в христианстве тайной и чудом Божественной Свободы. Однако христианская мысль крепла
24. Страница 24 из 56 — Более того, Ориген, по-видимому, считал рождение Сына действием воли Отца: εκ του θελήματος του πατρός έγεννήθη (цит. Юс
25. Страница 25 из 56 — L God in Patristic Thought. S. P. С. К., 1952, p. 123. ^ Болотов В. В. Учение Оригена о Святой Троице. СПб., 1879, ее. 3
26. Страница 26 из 56 — Но Благодать обитает в мире [1]. Полемику с арианами святитель Афанасий строил, исходя из тех же предположений. Наиболее
27. Страница 27 из 56 — Это было выпадом, как в сторону Оригена, так и в сторону святителя Афанасия. Святитель Афанасий уверенно отвечает на обв
28. Страница 28 из 56 — Именно это важное различение - различение "бытия" и "воли" - помогает осознать совершенную несопоставимость двух модусов
29. Страница 29 из 56 — Marci Eugenici Ephesini Capita syllogistica // Οαβ W. Die Mystik desNikolaus Cabasilas. Greifswald, 1849, Appendix II, S
30. Страница 30 из 56 — Авторы мнений признаны православными, а их последователи - еретики; учителя оправданы, ученики осуждены; писатели книг с
31. Страница 31 из 56 — Обычно преувеличение значения "первых пяти веков" опасно искажает богословское видение, мешает правильно истолковать сам
32. Страница 32 из 56 — Это убеждение с особенной силой выражали каппадокийские отцы, в особенности в борьбе с Евномием, а также святой Иоанн Зл
33. Страница 33 из 56 — Империя и пустыня Все это предисловие имеет самое прямое отношение к нашей теме. Каково богословское наследие святого Гр
34. Страница 34 из 56 — Если, как считают многочисленные противники и все, кто с ними согласен, Божественная энергия ничем не отличается от Боже
35. Страница 35 из 56 — По словам преподобного Иоанна Дамаскина, эти Божии действия или энергии и есть истинное откровение Самого Бога: η θεια ε
36. Страница 36 из 56 — Этим вечным, непреходящим Собранием нового "Избранного Народа" Божия и стала Церковь - εκκλησια. В "мире сем" христиане
37. Страница 37 из 56 — Христиане старались держаться подальше от забот государства, а оно переживало по-настоящему критический период, борясь з
38. Страница 38 из 56 — "Единое всечеловеческое Содружество, отчасти воспринимаемое как Империя - уцелевший образ Ветхого Рима - но в основном к
39. Страница 39 из 56 — В принципе, нельзя сказать, что это их не касалось: ни "чистота веры", ни "строгость канонов" не являются заботой одних
40. Страница 40 из 56 — Если в монашестве видеть искание "совершенства", то это совершенство считалось не чем-то "особенным" и чрезмерным, но, с
41. Страница 41 из 56 — Как в языческой Империи сама Церковь была своего рода "движением Сопротивления", так в христианском обществе неослабеваю
42. Страница 42 из 56 — Тем не менее рост престижа и влияния Константинопольского епископа был неизбежен. В Христианском Содружестве для епископ
43. Страница 43 из 56 — Однако такие предприятия таили в себе двойную опасность: можно было ошибочно принять частичные достижения за окончательн
44. Страница 44 из 56 — Как заметил недавно Оуэн Чедвик, "антропоморфиты" - злое прозвище, которым клеймили буквалистов, составлявших в Египте б
45. Страница 45 из 56 — "В прежние времена было сказано, что человек создан по образу Божию, но это не было показано, ибо еще было невидимо Слов
46. Страница 46 из 56 — Поэтому из молитвы должны уйти не только любые "изображения" Божества (nullam divinitatis effigiem), о которых грешно да
47. Страница 47 из 56 — Это и позволяет пользоваться "зрительными" и "телесными" образами в богословской мысли и богословском языке, не переходя
48. Страница 48 из 56 — "Житие блаженного Афу" написано вскоре после его смерти едва ли близким современником, но в то время, когда память о свя
49. Страница 49 из 56 — Помяни меня, отец мой апа Павел, и да приведет Господь мою жизнь к благому концу". Отец мой сказал ему: "Сколько лет пре
50. Страница 50 из 56 — Не только об обиженных скорбел Афу, но и об обидчиках, ибо видел, что, преступая закон Божий, они близятся к погибели. Н
51. Страница 51 из 56 — И Сам Спаситель, будучи во плоти, не имел никакого земного стяжания — ουδέν από της γης έκτήσατο (Haeres. XLI, al. LXI,
52. Страница 52 из 56 — 326 ^ Mystic Treatises by Isaac of Nineveh I Tr. from Bedjan's Syriac text, with an Introduction and Registers, by A. J.
53. Страница 53 из 56 — Даже более: если кто-нибудь осмелится оспаривать (αρνειν) это, говоря, что это не образ царя, то его казнят смертью за о
54. Страница 54 из 56 — Наконец, некоторые полагают, что образ Божий, напечатленный в Адаме, был отнят (απώλεσε) при изгнании его из Рая. Велико
55. Страница 55 из 56 — Он должен быть восстановлен, даже создан вновь: святитель Афанасий использует слова ανακαινίζειν [обновить] и ανα-κτίζει
56. Страница 56 из 56 — В позднейших пасхальных посланиях, сохранившихся только в латинских переводах Иеронима, Феофил, вообще, не касается проб

Претензии к содержанию