Страница 1 из 10
Врачевство для грешной души. Перевод с новогреческого (ХIХ в.). Слово опокаянии
От издателей (предисловие к изданию 1862 г.)
Обращаем особенное внимание наших читателей на это замечательное "Слово о покаянии" греческого проповедника, жившего в XVII или XVIII веке. Не зная его имени, мы определяем время его проповеднической деятельности по со-держащимся в "Слове" указаниям на Георгия Корессия и Виссариона Макриса, писателей XVII века. "Слово" было переведено Стефаном Канели, который предоставил нам свой перевод вместе с подлинником, напечатанным в греческом Сборнике (без затерянного заглавного листа). Сколько мы можем догадываться по шрифту, Сборник был напечатан в Венеции в прошлом столетии 1.
"Слово" занимает в Сборнике первое место с таким примечанием: "Слово это, брат, очень нужное и душеспасительное, ибо показывает, что такое истинное покаяние и каковы последствия его и признаки прощения Богом грехов. А просто сказать, Слово это сокрушает кости. Посему и ты часто перечитывай оное, и получишь великую пользу". За "Словом" в Сборнике следуют: "Собрание избранных псалмов и молитв", составленное патриархом Геннадием Схоларием, и "Разговоры с самим собою" блаженного Августина. Уже по этому содержанию Сборника можно заключать, каким уважением "Слово" пользо-валось в свое время.
"Я почту себя счастливым, - пишет переводчик, - если это поучение о покаянии действительно послужит к истинному назиданию и укреплению на пути истины верующих сердец". И мы довольны, что можем предложить нашим читателям его усердный и полезный труд. Надеемся, читатели разделят наше мнение о труде переводчика, когда прочитают "Слово". "Словом" могут воспользоваться и наши священнослужители для простых поучений о посте.
1. "Греческая типография в Венеции, по замечанию А.С. Стурдзы, в продолжении двух столетий исключительно снабжала весь Восток церковными и богослужебными книгами" (Записная книга путешественника против воли // Москвитянин. 1847. № 1. С. 10).
Предисловие
Отчего это бывает, что человек в своих житейских делах наклонен более к страху, чем к надежде, а в отношении к своей душе более надеется, нежели страшится? Думаю, оттого, что мало он любит свое спасение, иначе он бодрствовал бы, опасаясь, как бы смерть не пришла к нему неожиданно и не взяла его без покаяния на мучение вечное. Многие христиане, говоря словами праведного Иова, пьют грех как воду (ср.: Иов. 15, 16), потому что каждый из них, прежде чем согрешить, рассуждает: "Согрешу, а потом исповедаюсь и покаюсь". А согрешит и исповедуется - так и не думает более о грехе, ибо говорит: "Я исповедался, каялся". О, лукаво помышление, откуду извалилося ecu покрыти сушу лестию? (Сир. 37, 3). О душепагубный обман и предрассудок, отяготившие землю грехами, из какой бездны явились вы ? Не из другой, конечно, как из адской. В ад и нужно вам возвратиться, а не обманывать более христиан...
Побеседуем же в этом "Слове" об опасности для тех, которые грешат безбоязненно и не заботятся приступить к истинной исповеди и покаянию.
О преступлении заповедей Божиих, пагубности греха и врачебнице во спасение души
Не найдется, конечно, такой безрассудный купец, который без всякой нужды бросил бы свои богатства в море в надежде снова получить их. И однако же, сколько есть неразумных христиан, произвольно теряющих чистоту своей души и благодать Божию, этот драгоценнейший дар, какой только мог даровать нам Господь в земной жизни, - теряющих и надеющихся ту же чистоту и ту же благодать вновь получить чрез исповедь и покаяние? И делаются, несчастные, узниками ада, все надеясь освободиться в любое время! И добровольно они отдаются в рабство деннице, все думая убежать от него, лишь только пожелают!
Такое заблуждение - не новость между людьми; напротив, еще в раю диавол искусил Еву и расположил ее преступить заповедь Божию, указывая на милосердие и благость Творца и говоря ей: Не смертию умрете (Быт. 3, 4), т. е. делайте, что угодно, с вами не случится ничего худого, ибо Бог Всемилостив и неизреченно Благ... И самый Адам, хотя, по словам апостола, и не был подобно Еве обманут: И Адам не прельстися (1 Тим. 2, 14), а все же стал соучастником Евы и вкусил запрещенного плода, думая, что и тяжкое его преступление Творец простит ему легко, как об этом пишет блаженный Августин, как говорит и другой богослов Церкви: "Согрешил Адам, полагаясь на милость Божию", т. е. согрешил Адам, думая, будто благость Божия не накажет его, как угрожала наказать.
И какого еще большего подтверждения пожелал бы ты, брат? Или не знаешь, что диавол осмелился искушать даже Господа нашего Иисуса Христа, надеясь и Его одолеть теми же средствами, какие не раз употреблял с успехом на погибель многих? Потому-то лукавый и советовал Иисусу Христу броситься с кровли храма, заверяя, что Ангелы тотчас поддержат Его и с Ним не случится никакого зла, благо Господь Бог заповедал Ангелам беречь всех рабов Его: Верзися низу: писано бо есть, яко Ангелом Своим заповесть о Тебе (сохранити Тя), и на руках возмут Тя, да не когда преткнеши о камень ногу Твою (Мф. 4, 6).
Нечего, значит, удивляться, если враг таким благовидным предлогом так часто искушает христиан, побуждая их впадать во всякое беззаконие и к одному греху прибавлять тысячу других, в той уверенности и надежде, что они будут исповедо-ваться и что духовные отцы, как ангелы мира, простят им и не дадут им погибнуть во аде.
Эта Кровь, при искреннем покаянии и исповеди очищающая от всякого греха, эта самая Кровь для них бывает виною большего греха! Ах, что может быть ужаснее сего?
Наше спасительное врачевство - не представляем ли диаволу в орудие для торжества над нами? Об этом сетует и святитель Амвросий Медиоланский, говоря: "Врачевство наше становится торжеством для диавола".
Но кто сможет довольно изобразить вред, какой наносят себе люди, грешащие с надеждою, что покаются потом? Я уверен, что многие христиане постыдятся в этой суетной и обманчивой надежде, мало-помалу низвергающей их в ужасную бездну ада. Они и верят, что для грешников приготовлен вечный огонь, а все же не перестают грешить, думая, будто их грехи очень легко покрываются, будто достаточно исповедаться в них, да понести за них небольшую епитимью. Так и успокаиваются они в полной уверенности, что в этом только и состоит исполнение их существенного долга. А тем много вредят себе, потому что, надеясь слишком на покаяние, слегка исповедуются в грехах своих, слегка и каются в них, полагая, что в этом и состоит покаяние, а от этого легко впадают в различные страсти; падши же раз, сбрасывают с себя узду разума и осторожности и, как бессмысленные твари, стре-мятся вперед путем погибели. И как исчислить падения их? Грешат они при всяком удобном случае и месте. От всякого дурного желания и всякой порочной мысли они тотчас же и падают в дурное дело. Стоит внимательно присмотреться к этому.
Первый вред для них - это страшное множе-ство грехов. Многие из таких грешников могут согрешить ежедневно, - положим, - десять раз: то лукавыми делами, то худыми пожеланиями, то неприличными разговорами или непозволительными удовольствиями, а более всего соблазнами, которыми прельщают других и губят души их. Следовательно, в продолжение месяца они согрешат до трехсот раз, а к концу года до трех тысяч. Таким образом, в один год каждый из этих грешников до трех тысяч раз постучит в двери ада. После этого мудрено не предположить, что Правосудие Божие отворит хоть однажды врата ада для жалкого грешника и оставит его впасть в ту бездну - этого он должен бояться, ибо Правосудие Божие грозит ему устами пророка Иеремии: На болезнь врачевался еси, пользы несть тебе, яко язвою вражиею поразих тя, наказанием твердым (Иер. 30, 13 - 14).
Хорошо взвесь, брат, эти слова. Господь не говорит, что ты излечился, а что ты не воспользовался врачевством: На болезнь врачевался еси, пользы несть тебе. И точно, не раз, но много и много раз ты исповедовался, и все же исповедь, которая должна бы очистить грехи, по твоему жестокосердию - служит только к умножению их. А почему? Да ты рассуждаешь сам с собою так: "Если согрешу, то исповедаюсь. А согрешил раз, могу согрешить еще и еще: много ли грехов натворю или немного, все равно буду исповедоваться и каяться". И хоть ты очистился от грехов, - да, - а пользы нет тебе. Что за польза тут, когда исповедуешься, дабы ко грехам прилагать грехи без числа? Дабы не понимать, как такое множество грехов низводит тебя во ад и достойно на тебя призывает наказание Божие, одно строгое наказание, без милости. Дабы Бог наказал тебя как врага Своего, тем более виновного, чем более Творец являл к нему милосердие? Язвою вражиею поразил тя, ибо грехи твои умножились. Потому-то и в другом месте тот же пророк говорит иносказательно о той душе, которая исповедуется и врачуется от грехов, а потом вновь грешит и становится неисцелимою, достойною совершенного отвержения от Бога, совершенного наказания: Врачевахом Вавилона, и не изиеле: оставим его и отъидем кийждо в землю свою, взыде бо к небеси суд его (Иер. 51, 9).