Страница 8 из 10
Теперь если и ты, брат, подобен сему несчастному юноше в дерзости гневить Бога и грешить в надежде прощения, прииди в чувство, прошу тебя, прииди, чтобы не пришлось тебе когда-нибудь уподобиться ему и в наказании, и погибели. Вечные мучения так велики и страшны, что, вспомня о них по этому случаю, нельзя не содрогнуться... Губителю раны приемлющу, безумный коварнее будет (Притч. 19, 25). Итак, оставь дерзость и ложную смелость грешить в надежде на исповедь и покаяние; содержи всегда в памяти пример этого несчастного юноши; не дерзай снова на грех, но со страхом и трепетом соделывай свое спасение, как заповедует апостол (Флп. 2, 12). Истинное покаяние рождается от страха и есть как бы корабль, несущий тебя к пристани любви Божией; страх же есть корабельщик этого корабля, как говорит авва Исаак Сирин: "Покаяние есть вторая благодать и рождается в сердце от веры и страха". И опять: "Покаяние есть корабль, а страх - кормчий его; любовь же - Божественная пристань".
Посему, возлюбленные мои во Христе братия! к покаянию, к покаянию всех вас призываю настоящим моим словом, всех - и малых и старых, священников и мирян. К покаянию прибегнем, братия, мужи и жены, юноши и старцы; в объятия покаяния прибегнем все, все без исключения, ибо никакая добродетель не может без покаяния примирить нас с Богом. С пророком Давидом воззовем ко Господу и мы: Приидите, поклонимся и припадем Ему, и восплачемся пред Господем сотворшим нас: яко Той есть Бог наш, и мы людие пажити Его и овцы руки Его (Пс. 94, 6 - 7). Воззовем к Богу с тремя отроками: Согрешихом и беззаконновахом отступивше от Тебе, и прегрешихом во всех, и заповедий Твоих не послушахом, ниже соблюдохом, ниже сотворихом, якоже заповедал еси на (Дан. 3, 29 - 30). Пусть каждый из нас обратится с пути зла, как обратились ниневитяне, и все мы прибегнем к Богу, как прибегли они: Кто весть, аще раскается и умолен будет Бог, и обратится от гнева ярости Своея, и не погибнем (Иона. 3, 9). А кто из вас согрешил после крещения, пускай денно и нощно тот повторяет умилительные слова проповедника покаяния, златого языком и сердцем святителя Иоанна: "Если кто, восприяв Небесное Крещение, согрешил - на Небо согрешил; ибо согрешающий до Святого Крещения на землю согрешает: Земля бо еси, и в землю отъидеши (Быт. 3, 19) - было сказано Адаму.
Если кто облекся во Христа Крещением, тот уже не на земле, а на Небеси: Яков перстный, такови и перстнии: и яков небесный, тацы же и небеснии (1 Кор. 15, 48). И посему такой грешник да обратится и да скажет: Отче, согреших на небо и пред Тобою, и уже несмь достоин нарещися сын Твой (Лк. 15, 18 - 19). Почему? Говори причину: потому-де, что сердце мое, окропленное Кровию Иисусовой и подобно розе цветущее ,я загрязнил удовольствиями. Я прогневал Тебя, огорчил Святого Твоего Духа, светлую одежду веры осквернил грехом; душу мою, освобожденную Крещением и убеленную просвещением веры, помрачил грехами, поработил: Сотвори мя яко единаго от наемник Твоих (Лк. 15, 19)".
Постараемся, братия, укоренить в душе нашей истинное покаяние по тем указаниям, какие были представлены в настоящем "Слове", станем подвизаться, чтоб всегда иметь и содержать в нашем сердце и сущность истинного покаяния - скорбь о грехах, происходящую от двух причин: одной произвольной, а другой не произвольной. Скорбь произвольная опять бывает двух родов: внутренняя, или душевная, и внешняя, или телесная. Внутренняя причина, рождающая в сердце скорбь и сокрушающая его, есть во-первых, печаль, соединенная с плачем и самоосуждением за то, что согрешили мы и своими грехами оскорбили и огорчили Бога, что утратили благодать и Царство Его и что соделались достойными вечных, нескончаемых мучений. Как камень жмет виноград и выжимает из него вино, так эта скорбь сокрушает наше сердце, не дает ему биться для страстей и плотских удовольствий, а причиняет ему печаль и исторгает слезы. Так утверждает и святитель Григорий Шессалоникийский: "Самоосуждение, обложивши душу согрешающего мысленною тяжестию, сокрушает ее и выдавливает из оной спасительное вино, веселящее сердце человека, то есть человека внутреннего. Вино же это есть умиление, которое печалию сокрушает страсти и наполняет сердце блаженнейшею радостию, освобождая его по тому самому от сильнейшей тяжести". Посему-то: Блажени плачущии: яко тии утешатся (Мф. 5, 4).
Эта внутренняя скорбь души рождает истинное покаяние, как сказал апостол: Печаль бо яже по Бозе покаяние нераскаянно во спасение соделовает (2 Кор. 7, 10).
Вторая внутренняя причина скорби заключается в памятовании о грехах, смиренномудрии и непрестанной молитве, воссылаемой к Богу от всего сердца и выражаемой в словах: "Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя!" - и: "Иисусе, Сладчайший, премного Тебя оскорбил" - или же: "Согреших, Господи, согреших Отче! Согреших на небо и пред Тобою, и несмь достоин нарещися сын Твой" - и в других подобных тому выражениях, которые сокрушают сердце, рождают в нем скорбь и исторгают слезы. Посему авва Исаак Сирин и сказал: "Ум, непрестанно молящийся, сокрушает сердце. Сердце же сокрушенно и смиренно Бог не уничижит (Пс. 50, 19)". И в другом месте он же сказал: "Памятование о Боге есть скорбь сердца, происходящая ради благочестия".
Внешние же, или телесные, причины, сокрушающие сердце, суть телесное убожество и воздержание от пищи, пития, от сна и всякого покоя и неги телесной. Поэтому преподобный Марк подвижник говорит: "Без сокрушения сердца невозможно избавиться совершенно от зла, сокрушает же сердце троякое воздержание - от сна, пищи и телесного покоя". Так же и преподобный Иоанн Аествичник говорит: "Жажда и бдение сокрушают сердце, а после того, как сердце сокрушилось, выступают слезы". Как от вышесказанного рождается сокрушение сердца и умиление, так, напротив того, от богатства, изобильных яств, многого сна и телесного покоя происходят ожесточение сердца, воспламенение страстей, нега телесная, как подтверждают те же святые отцы; ибо преподобный Марк подвижник говорит: "Излишество благ земных производит негу, нега же порождает лукавые помыслы". Преподобный Иоанн Аествичник пишет: "Изнеженность сердца воспламеняет воображение, множество же яств иссушает душу". Эти изречения божественных отцов подтверждает и святитель Григорий Шессалоникийский, говоря: "Как изнеженность, сладострастие и ожесточение сердца происходят от неги тела и тому подобного, так от воздержной и умеренной жизни происходит сокрушение сердца и умиление, услаждающее всякую горечь и доставляющее сладостный покой и тишину".
А какой боли, сокрушения и скорби требует эта непрестанная, невидимая и жестокая борьба, об этом знают поистине только те, которые испытали это на самом деле. Посему об этой борьбе писал святитель Григорий Богослов: "Это борьба жестокая, это ополчение великое, это великая победа".
Внешние же, или телесные, причины, сокрушающие сердце, суть обиды, бесчестие, несправедливости и другие скорби и различные сокрушения, от людей и от природы, как было сказано выше. Все это должен принимать с удовольствием тот, кто хочет истинно покаяться и получить исцеление и прощение в грехах своих. Так утверждают святые отцы, из коих преподобный Марк подвижник говорит: "Дело покаяния состоит в трех следующих добродетелях: в том, чтобы уничтожать греховные помышления, непрестанно молиться и приходящие скорби переносить". И опять: "Всякая невольная скорбь да будет мне учителем памятования, да не оскудеет во мне повод к покаянию". И в другом месте: "Помни последняя всякой невольной скорби, и в этом ты найдешь оставление грехов". А преподобный Иоанн Аествичник говорит: "Признак тщательного покаяния - почитать себя достойным всяких скорбей видимых и невидимых, и даже еще больших". Подобное сему находим и у святителя Григория Шессалоникийского: "Кто говорит, что повинен самым сильным лекарствам покаяния, тот непрестанно имеет в себе всякую скорбь и принимает всякое искушение, как должное ему и необходимое, и радуется, когда впадает в искушение, как будто получает очищение ду-шевное. Это искушение делается для него источником умиленной молитвы к Богу, и он не только не питает к искушениям никакого злопамятства, а напротив, благодарит за них как за благодеяния.