Страница 9 из 10
Посему кающийся таким образом получает не только прощение грехов, по обетова-нию, но и Царствие Небесное и Божие благо-словение".
Кто же хочет покаяться и исцелить раны гре-хов своих, а не переносит благодушно скорбей, но смущается, ропщет и ищет отмщения, тот пусть знает, что он не приносит истинного покаяния и не исцеляет своих грехов, как свидетельствует преподобный Марк подвижник, говоря: "Без вышеупомянутых трех добродетелей дело покаяния не может окончиться"; и в другом месте: "Когда грешная душа не принимает достающиеся на ее долю скорби, тогда о ней Ангелы говорят: Врачевахом Вавилона, и не изцеле (Иер. 51, 9).
Все мы взываем к Богу: "Господи, помилуй" и "Владыко, прости беззакония наша" , а когда Бог посылает нам милость Свою и прощение грехов, мы Его гоним от себя - почему? Да потому что, когда случается с нами какое-нибудь искушение или скорбь, чрез которые Бог благоволит послать нам Свою милость и прощение грехов, радостно не переносим мы той скорби и искушения, но смущаемся и скорбим. А должны мы вместе с произвольными скорбями и подвигами нашего покаяния переносить и непроизвольные, приходящие к нам извне скорби и искушения, потому что скорби произвольные как более легкие и удобные благословляются ради невольных и более трудных, как говорит святитель Григорий Шессалоникийский: "Посредством перенесения произвольных и невольных скорбей всяк совершенствуется... Напротив того, без скорбей, приходящих к нам против нашего желания, не благословляются и скорби произвольные".
Итак, братия, постараемся приобрести скорбь в сердце нашем; без нее не можем мы получить истинного покаяния, как очевидно из следующего вывода.
10. Он же сказал замечательное слово: "Мы делаемся грешниками не тогда, когда грешим, а когда не возненавидим греха и не каемся в нем".
11. Ежели желаешь, брат, получить для души твоей образ и пример истинного покаяния, то прочитай в книге преподобного Иоанна Лествичника место о кающихся, живших в монастыре, названном по своему назначению тюрьмою. Там ты увидишь, во-первых, жизнь и состояние истинно кающихся, во-вторых, занятия и дела их, а в-третьих, их вопли и рыдания.
Памятка кающемуся грешнику
Всякий грех получает начало в душе нашей от доставляемого им удовольствия и, следовательно, должен быть умерщвлен скорбию сердца. Так противное врачуется противным, по мнению врачей и моралистов, физиологов и богословов. Об этом говорит святитель Григорий Нисский: "Как грех вошел посредством удовольствия, то непременно должен быть изгнан противоядием, следовательно, изгоняющие грех исповедию пред Господом, вымышляя самые трудные испытания для уязвления больных мест, исцеляют болезнь, образовавшуюся вследствие удовольствий греховных, так что уже не остается и следа в сердце от такого греха. Эта-то бесценная и сильная скорбь уничтожает даже и самые знаки, образовавшиеся в душе от греха, сделанного по расположению к нему".
Будем, по возможности, избегать частых и несвоевременных бесед и сообществ, потому что все это удаляет от нас мысль о покаянии. Возлюбим тишину и скромность как средства, способствующие к приобретению покаяния, о чем говорит преподобный Исаак Сирин: "Если любишь покаяние, возлюби и тишину, ибо без тишины покаяния не бывает; а если кто-нибудь этому будет противоречить, не спорь с ним". Это доказывает и заповедь, данная Богом Каину, когда сей согрешил: Не согрешил ли еси? умолкни (Быт. 4, 7), т. е. сознай сам в себе, что ты сделал, и, сознавши, покайся в своих грехах. Так объясняются молчание и тишина и в книге аввы Исаака Сирина, где, между прочим, прибавлено: "Кто не мог успокоиться, тот не мог и прийти в самопознание и не мог уразуметь, что есть покаяние".
Ибо это заповедует нам делать Дух Святой устами пророка Давида: Яже глаголете в сердцах ваших, на ложах ваших умилитеся (Пс. 4, 5).
Так и Сам Христос таинственно в духе сказал рабу Своему, преподобному Симеону Новому Богослову: "Смотри, не сделай чего-нибудь такого, что может лишить тебя тех благ, которые ты удостоился получить. Если же когда и согрешишь, то памятованием о грехе позаботься не уклониться от покаяния, ибо покаяние вместе с Моим человеколюбием уничтожает и прежние, и настоящие грехи".
Не потерпим же, братия, чтобы прошел даже один день, в который бы мы не сделали спасительного поучения и этого духовного упражнения, оставив его на другое время. Преподобный Иоанн Аествичник говорит: "Не льстись безумно дела свои кончить со временем, ибо дня недостаточно к тому, чтобы безупустительно исполнить все должное Владыке". Святитель Василий Великий также говорит: "Не пренебрегай грехом, хотя бы он был меньше самого малого насекомого, но тем охотнее поспеши исправить свое заблуждение покаянием... Покаяние есть спасение, забвение же покаяния - смерть".
Что многословить? За то, что мы не богословствовали, не делали чудес или не вдавались в отвлеченные умствования, Бог не призовет нас на суд и не осудит нас в день смерти и суда. Нет! Но осудит нас за то, что не покаялись и не сокрушались о своих грехах. Так заключает свои беседы много раз упоминаемый нами авва Иоанн.
Посему мы, грешные, должны ежедневно, чтобы не сказать ежечасно, испытывать самих себя в том, находимся ли мы в истинном покаянии или нет; и если даже, с помощию Божиею, случится нам сделать в какой-либо день доброе дело, то и тогда должно помнить о покаянии, и никогда и ни в какое время не должно забывать о нем. Всякий день, в который нам не придется покаяться и сокрушаться о грехах наших, мы должны считать потерянным, хотя бы и случилось нам что-либо доброе сделать. Посему и сказал преподобный Иоанн Аествичник: "Истинно кающийся каждый день, в который не скорбит, считает потерянным, хотя бы в тот день сделал другое что-нибудь доброе".
Заключаю настоящую беседу словами преподобного Симеона Нового Богослова, что всем нам, христианам, надлежит исцелиться от страстей и от ран греховных, а потом соблюсти заповедь Господню и сотворить всякую добродетель. Если мы не умеем исполнять других заповедей Господних и других добродетелей, то, по крайней мере, да сделаемся исцелившимися и целыми от болезней и ран греховных посредством покаяния, ибо если умрем здоровыми и исцелившимися от страстей и греха чрез покаяние, то отойдем в Царствие Небесное, если же умрем неисцелившимися и без покаяния, то будем низвержены во ад. Будем помнить, что Царствие Небесное не предназначено для непокаявшихся грешников, но есть жилище, обиталище и чертог для очистившихся покаянием, т. е. для достойных, благочестивых и праведных. Итак, грешники, содруги мои! Будем взывать всегда к Богу общими молитвословиями Церкви: "Святый, посети и исцели немощи наша, имени Твоего ради", "...и нас в покаянии и исповедании приими, яко Благ и Человеколюбец еси. Аминь".
Не медли с покаянием
Афонские листки, 1911 г. "Покаяте и исповедъ"
Таинство покаяния есть дар Божий, дар милости Его, в наше спасение поданный. Заметьте, что дар этот для нас приобретен не одним только Его хотением, но ходатайством Единородного Сына Божия, чрез то служение, которое Он, воплотившийся нас ради, совершил, пребыв послушен Отцу Своему Небесному до смерти крестной. Так, дар этот приготовить для нас, можно сказать, чрезвычайно дорого стоило Самому Божеству. Чувствуем ли мы как подобает силу и значение этого дарования? Должны чувствовать и возгревать в себе это чувство, а главное - пользоваться этим даром неопустительно, внимательно. В этом даре подается нам чрезвычайная помощь к тому, чтобы ходить нам непорочно пред Богом. Жизнь чистая, богоугодная и спасительная даруется нам через покаяние. Итак, никому не должно малодушествовать и говорить необдуманные речи, подобные сим: "Где мне быть святым или непорочным"? Тебе подано дарование в покаянии - быть святым и непорочным: не оставайся, не косней в грехе.
Господь знал, что нельзя нам пробыть безгрешными и тогда, когда усвоим себе веру в Него; для того предупредил нас Своею милостию и на этот случай, когда мы согрешим, - или лучше сказать, - когда на всякое время много согрешаем, среди разных искушений, и внутренних, и внешних, при нашей крайней немощи и бессилии к духовным подвигам и трудам. Потому, когда согрешишь, тебе не то непростительно, что ты согрешил, а непростительно то, если, согрешив, не приносишь покаяния, не хочешь очистить свою душу, не желаешь совесть иметь непорочною, не хочешь исповедать, что ты согрешил пред Богом, не хочешь даром воспользоваться прощением, приготовленным для тебя, по великой милости к тебе Господа Бога твоего. Хочешь ли же спастись? Облобызай покаяние, облобызай десницу, простираемую к тебе для разрешения тебя от уз греховных. Пребудь в покаянии, ради послушания воле Божией; пребудь в покаянии, пока живешь в этом мире, где на каждом шагу претыкаешься и падаешь. Памятуй, что за гробом нет уже покаяния.