Страница 29 из 33
191 Блж. Диадох Фотикийский. Сто глав. 86 (рус. пер.: Добротолюбие. Т. 3. С. 60).
192 Прп. Иоанн Кассиан Римлянин. Собеседования египетских подвижников. 7. 24 (рус. пер.: Указ. изд. С. 297).
193 Прп. Исихий Иерусалимский. История египетских монахов. М., 2001. С. 16.
194 Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии. Послания // Вступ. статья, подг. греч. текстов и их рус. пер. Г.М.Прохорова. СПб., 2001. С. 67, 69, 71 (греч. текст: PG. 3. Col. 432C, 433D–436А). См. употребленное сщмч. Дионисием Ареопагитом выражение (Col. 436B): «множество подверженных воздействию страстей» (рус. пер.: Указ. изд. С. 71).
195 Theodore de Petra. Vie de St. Theodose. 41. Этот случай рассматривается в статье: Canivet P. Erreurs de spiritualite et troubles... P. 161-205.
196 См. особенно: Ерм. Пастырь (Заповеди. 2, 5. II, 9, 10, 12. II; Подобия. 9. XXII). (Нумерация дана по рус. пер.: Ерм. Пастырь / Пер. прот. П.Преображенского // Раннехристианские отцы Церкви: Антология. Брюссель, 1978. – Ред.)
197 См.: Авва Дорофей. Душеполезные поучения. 1 (см. в рус. пер.: Дорофей, авва. Душеполезные поучения и послания / Изд. Оптиной пуст. Калуга, 1895 [репринт: М., 1991]. С. 25. - Ред.).
198 Прп. Симеон Новый Богослов. Главы богословские, умозрительные и практические. 3. 89 (рус. пер.: Симеон Новый Богослов, прп., Никита Стифат, прп. Аскетические произведения в новых переводах / Сост. и общ. ред. игум. Илариона (Алфеева). Клин, 2001. С. 72).
199 Symeon le Nouveau Theologien. Catecheses. 5. 447-448. Ср.: Ibid. 440–441.
200 См.: Прп. Марк Подвижник. Слово 4 // Слово духовно-нравственные... С. 87-88.
201 См.: Блж. Диадох Фотикийский. Сто глав. 76.
202 Очевидно, что этот детерминизм не является окончательным и бесповоротным: человек, будучи образом Божиим, всегда может обратиться к Богу и призвать спасительную благодать.
203 Однако не во всех указанных случаях безумие является следствием одержимости.
204 См.: Блж. Феодорит Кирский. История боголюбцев. XIII. 10, 12. По мнению отцов Церкви, виновником магии является диавол. Ал. Павел называет волхва Елима сыном диавола (Деян 13, 10). См.: Св. Иустин Мученик. Апология I. 26; Апология II. 5. Относительно мнения блж. Феодорита, см.: Canivet P. Le Mona-chisme syrien selon Theodoret de Cyr. P. 125. Note 37; AdnesA., Canivet P. Guerisons miraculeuses et exorcismes dans l'Histoire Philothee de Theodoret de Cyr // Revue de 1'histoire des religions. 1967. 171. P. 175.
205 К этому моменту мы еще вернемся.
206 Свт. Иоанн Златоуст. Беседы о диаволе. I. 6 (рус. пер.: он же. Творения. Т. 2. Кн. 1. С. 283-284).
207 Именно в таком смысле можно понять эпизод из жития прп. Феодора Сикеота: «К Феодору привели юного мальчика по имени Арсений, в котором пребывал нечистый дух и который ужасно страдал. Великий святой принял его, но не торопился его излечить, говоря, что до времени эта болезнь ему полезна» (Vie de Theodore de Sykeon. 46).
208 Прп. Иоанн Кассиан Римлянин. Собеседования египетских подвижников. 7. 28 (рус. пер.: Указ. изд. С. 300).
209 Свт. Иоанн Златоуст. Беседы о диаволе. I. 6.
210 Например, относительно упомянутого нами случая с аввой Моисеем, прп. Иоанн Кассиан уточняет (см.: Собеседования египетских подвижников. 7. 27): «Что этот бич для очищения послал ему Господь, чтобы не оставалось в нем пятна даже и кратковременной погрешности, это Господь доказал скоростью исцеления его через виновника уврачевания» (Указ. изд. С. 300). Прп. Феодосии говорит своим «безумным монахам»: «Господь исправляет и бичует с любовью всякого сына, которого одобряет. Я знаю, что это нападение – знак милости Божией во исправление наших ошибок, которые мы совершили в жизни» (Theodore de Petra. Vie de St. Theodose. 42).
211 Прп. Иоанн Кассиан Римлянин. Собеседования египетских подвижников. 7. 31 (рус. пер.: Указ. изд. С. 301 -302). Ту же мысль мы находим в житии прп. Феодосия (Theodore de Petra. Vie de St. Theodose. 42-43). Напомним, что здесь не идет речи о наказании Божием. Человек сам собирает гнев на свою голову. Божественный суд лишь раскрывает перед каждым человеком размеры сотворенного им зла и его последствий, а также его духовную нищету.
212 Можно найти множество характерных примеров в житии прп. Феодора Сикеота, к которому часто обращались с просьбой об исцелении одержимых.
213 Прп. Иоанн Кассиан Римлянин. Собеседования египетских подвижников. 7. 28 (рус. пер.: Указ. изд. С. 300).
214 Прп. Иоанн Кассиан Римлянин. Собеседования египетских подвижников. 7. 30 (рус. пер.: Указ. изд. С. 301).
215 Там же.
216 Кроме, может быть, того крайнего случая, когда человек по собственной воле предал себя диаволу. Характерным примером является Иуда, которого Спаситель имеет в виду, когда говорит ученикам: Но один из вас диавол (Ин 6, 70).
217 Апофтегмы (алфавитное собрание). О матери Синклитикии. 13 (рус. пер.: Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцов. М-, 1845 [репринт: М., 2004]. С. 725).
218 Историки признают, что на Западе, начиная с эпохи Возрождения, но не ранее, умалишенный/одержимый, по невероятному смешению, будет рассматриваться в качестве пособника диавола: во время «охоты на ведьм» его будут гнать и наказывать. См.: PelicierY. Histoire de la psychiatrie. Paris, 1971. P. 26; Alexander F.G., Selesnick S.T. Histoire de la psychiatrie. P. 69, 87.
219 Свт. Афанасий Великий. Житие преподобного Антония. 64 (рус. пер.: он же. Творения. С. 228-229).
220 Vie de St. Athanase l'Athonite. 46.
221 Сугille de Scythopolis. Vie d'Abraamios. VIII.
222 Прпп. Варсонофий Великий и Иоанн. Руководство к духовной жизни. Ответ 192.
223 Свт. Иоанн Златоуст. Книга о девстве. 21 (рус. пер.: он же. Творения. Т. 1. Кн. 1-С. 313). Ср.: он же. Беседы о диаволе. I. 7; он же. Толкование на святого Матфея Евангелиста. XVI. 8.
224 «Бесноватые... внушают нам сочувствие, и мы не можем видеть их без слез», – говорит свт. Иоанн Златоуст (Толкование на святого Матфея Евангелиста. XXVIII. 4).
225 Vie de St. Athanase l'Athonite. 46.
226 См.: Ibid.
227 Callinicos. Vie d'Hypatios. XII. 3. (Имеется в виду прп. Ипатий, игумен Руфианский (ок. 446 г., память 31 марта). Житие было написано его учеником – Каллиником. – Ред.)
228 Ibid. XXVIII. 57.
229 Vie de St. Theodose. XLII. 1-6.
230 Ibid. 12-13.
231 При. Иоанн Кассиан. Собеседования египетских подвижников. 7. 29-30 (рус пер.: Указ. изд. С. 300-301).
232 См.: Сщмч. Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии. 3. 6–7: PG. 3. Col. 432С-436В (рус. пер.: Указ. изд. С. 67-71).
233 См.: Dols M. Insanity in Byzantine and Islamic Medicine. P. 145-146.
234 М.Долс отмечает, что в византийском обществе «те, кто был подвержен психическим расстройствам, искали помощи в монастырях, особенно в сельской местности» (Op. cit. P. 146).
235 См.: Блж. Феодорит Кирский. История боголюбцев. XIII. 9, 13. Много других примеров мы находим в житии великого чудотворца прп. Феодора Сикеота. М.Долс подчеркивает, что «исходя из бесовской природы безумия, большинство людей [в византийском обществе] искали помощи в Церкви, у святых и в Таинствах»; «психическая болезнь, кажется, была в ведении церквей и святых» (Op. cit. P. 145).
236 Блж. Феодорит Кирский. История боголюбцев. XVI. 2 (рус. пер.: Указ. изд. С 230).
237 Ориген. Против Цельса. 3. 24 (рус. пер.: Указ. изд. С. 256).
238 См. наш труд: Theologie de la maladie. P. 99-100.
239 Свт. Афанасий Великий. Житие преподобного Антония. 38.
240 См., например: Callinicos. Vie d'Hypatios. XXII. 13, XL. 3; Свт. Афанасий Великий. Житие преподобного Антония. 80; Блж. Феодорит Кирский. История боголюбцев. XIII. 9, 13; II. 6 (дополнение из сирийской версии); Vie de Theodore de Sykeon. 129.
241 Callinicos. Vie d'Hypatios. XXII. 14.
242 См. наш труд: Theologie de la maladie. P. 90–94.
243 См., например: Блж. Феодорит Кирский. История боголюбцев. XIII. 9, 13; Свт. Епифаний Кипрский. На 80 ересей Панарий, или Ковчег. XXX. 10: PG. 41. Col. 422. (В рус. пер., соответственно, см.: Епифаний Кипрский, свт. Творения: В 6 ч. М., 1863-1884. Ч. 1 // ТСОРП. 1863. Т. 42. С. 229-230. - Ред.)
244 См., например: Callinicos. Vie d'Hypatios. XL. 4.
245 Например: Свт. Афанасий Великий. Житие преподобного Антония. 64; Cyrille de Scythopolis. Vie d'Abraamios. VIII; Vie de St. Athanase l'Athonite. 46; Блж. Феодорит Кирский. История боголюбцев. XIII. 11.
246 Блж. Феодорит Кирский. Врачевание эллинских недугов или познание евангельской истины из эллинской философии. I. 5. Именно такую практику, в частности, рекомендует византийский врач Павел Эгинский (см.: Dols M. Insanity in Byzantine and Islamic Medicine. P. 146. Note 87). До него такую практику предписывали Соран и Цельс (см.: Alexander E.G., Selesnick S.T. Histoire de la psychiatrie. P. 63).