Страница 52 из 52
125 Тщеславие «весьма удобно присоединяется к естественным дарованиям, и через них нередко низвергает окаянных рабов своих» (Прп. Иоанн Лествичник. Лествица. Слово 22, гл. 26).
126 Прп. Иоанн Кассиан Римлянин. Собеседование 5, гл. 12.
127 Тщеславие «на псалмопении ленивых делает ревностными, и безголосых хорошо поющими, и сонливых бодрыми» (Прп. Иоанн Лествичник. Лествица. Слово 22, гл. 22).
128 См.: Жития святых свт. Димитрия Ростовского. 31 января.
129 Житие Оптинского старца иеромонаха Леонида (в схиме Льва) (Изд. Введенской Оптиной пустыни, 1994. С. 64-65).
130 Перечислим лишь некоторых из них: Константинопольский патриарх Несторий и поддерживающий его патриарх Антиохийский Иоанн; монофелитствующие первоиерархи Сергий, Пирр, Павел, Петр Константинопольские и Кир Александрийский.
131 «...из любопрения» (Сократ Схоластик. Церковная история. Книга 1, гл. 5).
132 «Хоть и Христа они проповедовали, но не славы ради Христовой, а своей», – комментирует эти слова апостола Павла свт. Феофан Затворник (Толкование Посланий апостола Павла к Колоссаем и Филиппинцам. М.: «Паломник» – «Правило веры», 1998. С. 317).
133 «Нечисто проповедующие – губят свое дело доброе: и об этом надо жалеть; но слушающие их и верующие через них Господу получают спасение и прославляют Господа» (Свт. Феофан Затворник. Толкование Посланий апостола Павла к Колоссаем и Филиппийцам. М.: «Паломник» – «Правило веры», 1998. С. 320).
134 Свт. Игнатий (Брянчанинов). Отечник. Авва Арсений Великий, гл. 1, 3, 5.
135 Достопамятные сказания... Об авве Моисее, гл. 3, 4.
136 Свт. Игнатий (Брянчанинов). Отечник. Авва Антоний Великий, гл. 199.
137 «Все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди: расширяют хранилища свои и увеличивают воскрилия одежд своих; также любят предвозлежания на пиршествах и председания в синагогах и приветствия в народных собраниях, и чтобы люди звали их: учитель! учитель!» (Мф. 23, 5-7).
138 «Не подумайте, что спрятанность (чтоб не видали и не знали) не строго необходима, – пишет свт. Феофан Затворник одной монахине.– Нет: строго-настрого. Подвиг, о коем звонят, есть пустой, гроша не стоит» (Собрание писем. М.: Правило веры, 2000. Т. 1, вып. 4. С. 167).
139 Достопамятные сказания... Об авве Анувие, гл.1.
140 См.: Жития святых свт. Димитрия Ростовского. 17 марта.
141 Об одном из таких подвижников, авве Пинувии, повествует прп. Иоанн Кассиан Римлянин. Этот святой Отец, скорбя от почестей и похвал, несколько раз оставлял свое настоятельство и удалялся в различные монастыри других стран. Но каждый раз по истечении нескольких лет братия находила его и водворяла в свой монастырь (Собеседование 20, гл. 1).
142 Размышление смиренного сердца (Изд. Свято-Троицкого Серафимо-Дивеевского женского монастыря «Скит», 1994. С. 6).
143 «От некоторых, не только верных, но и неверных, отошли все страсти, кроме одной. Сию одну они (бесы) оставляют, как зло первенствующее, которое наполняет место всех прочих страстей; ибо она столь вредоносна, что может свергнуть с самого неба» (Прп. Иоанн Лествичник. Лествица. Слово 26, гл. 62).
144 Когда авва Агафон лежал на смертном одре, его спросили: «И ты, отец, боишься?» Он отвечал им: «Сколько мог, я трудился в исполнении заповедей Божиих, но я человек; почему мне знать, угодны ли были дела мои Богу?» Авва Сисой перед смертью говорил: «Я уверен, что еще и не начинал покаяния». А все знали, что он совершенен (Достопамятные сказания... Об авве Агафоне, гл. 29; об авве Сисое, гл. 12).
145 Свт. Димитрий Ростовский говорит, что ангелу тьмы, в отличие от человека, не дана благодать покаяния. Так как «благодать покаяния дарована человеку потому, что он согрешил не сам собой, но по наущению врага, а дьявол согрешил сомопроизвольно, без всякого чужого наущения, и, кроме того, в сравнении с человеком имел более высокие дарования и качества» (Творения. Изд. Сестричества во имя свт. Игнатия Ставропольского. М., 2005. Т. 3. С. 393–394). А прп. Иоанн Дамаскин сравнивает падение ангелов с человеческой смертью: «Ибо после падения для них невозможно покаяние, подобно тому как и для людей оно невозможно после смерти» (Точное изложение Православной веры. Книга 2, гл. 4).
146 «Может быть, – говорит Василий Великий, – что до сотворения человека и для дьявола оставалось еще какое-нибудь место покаянию. И эта гордыня, как ни застарела была болезнь, могла, однако ж, восстановить себя в первобытное состояние, позаботившись уврачевать в себе болезнь покаянием. Но как скоро явились и устроение мира, и насаждение рая, и человек в раю, и заповедь Божия, и зависть дьявола, и убиение возвеличенного, с тех пор заключено для дьявола и место покаяния» (Творения. М.: «Паломник», 1993. Т. 2. С. 320).
---------------
------------------------------------------------------------
---------------
------------------------------------------------------------
1