Страница 1 из 16
ЖИТИЕ СВЯТОГО СЕВЕРИНА ЖИТИЕ СВЯТОГО СЕВЕРИНА*
(перевод с латинского)
Оп.: Житие святого Северина. Петербург: Алетейя, 1998 г. 267 с. Пер. с латинского яз. А.И.Донченко. Страницы указаны по этому изданию в прямых скобках и выделены линейками. Текст страницы предшествует ее номеру.
К оглавлению Послание пресвитера Евгиппия диакону Пасхазию1
1. Святому достопочтенному господину диакону Пасхазию привет во Христе посылает Евгиппий. Примерно два года тому назад, а именно — в консульство Импортуния2, одному из наших пресвитеров было передано послание некоего знатного мирянина, содержащее житие монаха Бассия, который некогда обитал в горном монастыре, именуемом
———————
* Перевод выполнен по изданию: Eugippius. Vita sancti Severini / Ed. H. Sauppe // MGH AA. T. 1. P. 2. Berlin, 1877.
1Пасхазий — диакон римской церкви, глава одного из семи церковно-административных округов Рима. Умер около 512/513 г. Папа Григорий I Великий (590-604) Упоминает о нем как об ученом и благочестивом муже, авторе сочинения «О Святом Духе».
2Импортуний — консул 509 г. Отсюда становится ясным, что Евгиппий завершил свой труд в 511 г. [197]
Титас3, что над Аримином4, и позже умер в Лукании5. Муж этот и мне и многим был весьма известен. Как только я узнал, что это послание многие переписали для себя, то не только сам начал писать, но и поведал благочестивым мужам, что не следует таить те многочисленные чудеса, которые по воле Божьей имели место через блаженного Северина.
2. Узнав об этом, автор послания сразу же обратился ко мне, чтобы получить свидетельства о святом Северине, из которых можно было бы составить его жизнеописание в назидание грядущим поколениям. И вот, побужденный этим известием, составил я некую книгу воспоминаний, наполненную наиболее известными среди наших монахов рассказами, а также свидетельствами самых старых обитателей нашего монастыря.
Но с великой душевной тревогой опасаюсь я, что попросят наши указанного мирянина завершить мое произведение. Конечно, не без труда, но сможет он придать законченность и завершенность моему произведению, ибо, похоже, что до сих пор изящная словесность не описывала светским языком столь великую жизнь, в которой имело место огромное множество неведомого и необыкновенного и которая долгое время скрывалась во мраке безвестности, поскольку, не зная светских книг, не рассеял я этот мрак своим красноречием.
———————
3 Титас — ныне Монте-Титано в республике Сан-Марино.
4 Аримин — ныне г. Римини в Италии.
5 Лукания — область в Южной Италии между Тирренским морем и Тарентским заливом. [198]
3. Но я не знаю никакого иного светоча, который мог бы сравниться с твоим сияющим солнцем. Так не скрывай же от меня облаком оправданий лучи своей мудрости, ссылаясь на собственное невежество! Молю, не побивай меня жестокими словами до тех пор, пока не скажешь: «Что тебе воду ожидать от камня?» Я, во всяком случае, не ожидаю от камня светской дороги6, но от тебя, духовное духовным поверяющего7, жду, что укрепишь ты нас от крепчайшего камня того8 медом истекающей речи; с него же повелеваешь ты, определяя вкус нектара сладчайшего обещания, передать тебе книгу воспоминаний или свидетельств часто упоминаемого всеми святого Северина, ибо она заслуживает пересмотра при твоем собственном построении, что никоим образом не повредит душе недавно почившего Северина.
4. Всякий при строительстве дома ищет архитектора и, озабоченный, готовит необходимый материал. Но если неторопливым мастером груда не-
———————
6 Этой фразой Евгиппий намекает на известный евангельский сюжет (Мф. 16, 18) и использует заключающуюся в нем игру слов. Таким образом, главная мысль автора «Жития» заключается в следующем: Евгиппий не ожидает от Пасхазия, служителя церкви святых апостолов Петра и Павла, светского языка при описании деяний Северина.
7 1 Кор. 2, 13.
8 На этот раз Евгиппий, используя все тот же сюжет, который указан в предыдущем пункте, смещает акцент на вторую часть евангельского изречения, где говорится о камне как об основании Церкви и церковного христианского сообщества в целом. См. также: Еф. 2, 20. [199]
отесанных камней наподобие стены сложена, то можно ли сказать, что построил он ее? Ведь ни стройка начальника своего совершенно не видела, ни само сооружение согласно правилу на фундамент не поставлено. Так и я, гению вашему прекрасный материал приуготовив при весьма неудачном построении, должен ли сам надеяться писать что-либо, когда сделанное не содержит ни свободного изложения, ни изысканных украшений грамматики?
5. Труд мой, конечно, имеет вполне надежный фундамент истиной веры, благодаря которой святой муж, как известно, прославился удивительными делами благочестия. Но ныне посредством красноречия твоего хочу я упорядочить написанное и по завершении вознести хвалу Иисусу Христу.
6. Также настоятельно прошу тебя, дабы благодеяния добродетелей и исцеления недугов, которые или в пути, или уже здесь в память о блаженном муже были совершены Божественным Провидением, тобой были удостоены присовокупления, ибо благочестивый посыльный сын ваш Деограций прекрасно знает их, так как словом извещающим мы уведомили его об этом.
Верю, что даже имя слуги9 прямо указывает на будущее совершенство твоего труда. И как благочестивейший слуга Божий, столькими добродетелями наделенный, послужил делами своими по милости Христа для
———————
9 Имя слуги можно перевести как «Благодарность Божья ». [200]
славы святых, так и в памяти человеческой отныне благодаря писаниям твоим сам станет он святым.
7. Конечно, нам следует разыскать подлинную его родину, откуда он пришел, и только после этого, поскольку сам святой уже умер, составится какое-то связное начало жития. Должен признаться, что об этом у меня нет никакого надежного свидетельства10.
8. Однако поскольку многие священники и духовные мужи, а также набожные знатные миряне, стекаясь к нему из ближних и дальних краев, часто бывали между собой в недоумении и спрашивали, какого же народа муж сей, что блистает столькими добродетелями, и никто о нем ничего толком рассказать не мог, то однажды некий Примений, пресвитер из Италии, муж знатный и совершенно авторитетный, который бежал к Северину в то время, когда несправедливо был убит патриций Орест11, ибо сказали Примению, что будто бы убит также и его
———————
10 Более пространный вариант этого предложения содержится в трех других авторитетных версиях «Жития» — ватиканской, миланской и в кодексе из Боббио: «Об этом, следует прямо сознаться, у меня нет никакого надежного свидетельства. Однако если что-либо о юношеских годах его выяснится, я об этом не умолчу».
11 Орест — паннонец, секретарь короля гуннов Аттилы. После смерти последнего вернулся в Италию и в 475 г. стал патрицием. Отец последнего западноримского императора Ромула Августула. Убит 28 августа 476 г. по приказу Одоакра. 5 сентября этого же года был низложен и его сын. [201]
отец, — так вот, после многих дней, проведенных в дружеском общении с Северином, упомянутый пресвитер, начав сначала разговор о том о сем, так затем сказал: «Святой господин, из какой же провинции Господь решил эти края таким светом озарить?»
9. Примению человек Божий сначала с улыбкой ответил: «Если ты думаешь, что я беглый раб, то приготовь деньги, дабы, когда я буду пойман, ты смог бы предложить их за меня». А затем, серьезно на этот вопрос отвечая, так сказал: «Зачем нужно рабу Божьему название места рождения своего или рода, когда скорее через умолчание этого он сможет избежать пустой похвальбы, ибо левой руке, которой стремятся в полном неведении творить доброе дело, завещанное Христом, достойна ли в сотоварищи правая рука?
12 И будет ли она причислена к сообществу высшей родины? Ты расспрашиваешь, чтобы узнать обо мне нечто воистину недолжное. Но в чем тебе необходимость расспрашивать смертного? Чего ты ищешь? Точно так, как Бог подвиг тебя стать священником, так и мне повелел Он находиться среди подвергающихся опасностям людей».
10. После такого ответа упомянутый пресвитер замолчал, и никто более блаженного мужа расспрашивать не решился. И все же речь его выдавала человека латинской учености13, который сначала,
———————
12 Мф. 6, 3.
13 Очень важное признание автора. Наряду с ответом Северина на вопрос Примения оно считается, по мнению большинства исследователей, фактически прямым указанием на знатное происхождение святого. [202]
пребывая где-то в восточных пустынях, жизнь свою подверг испытанию зноем и после этого, побуждаемый Божественной волей, пришел в города Прибрежного Норика, расположенные по соседству с Верхней Паннонией, что были угнетены частыми набегами варваров. Сам он об этом в немногих словах, да и то как будто бы речь шла о постороннем человеке, упоминал, называя при этом некоторые восточные города и говоря об опасностях долгого пути, им чудесно преодоленных.