Страница 72 из 85
228
Впервые «Восточная хроника» (Chronicon Orientale) напечатана была в переводе с арабского на латинский язык в Париже в 1651 г., а в 1729 г. перевод этот был перепечатан в XVII томе обширного венецианского издания Corpus Bysantinae historiae. Вместе с первым переводом, принад лежащим перу Авраама Еччелленси (Abrahamus Ecchellensis), в упомянутом издании помещен новый перевод той же самой «Хроники», составленный Иосифом Ассеманом (Ioseph Simonius Assemanus). В первой главе предисловия к своему переводу Ioseph Assemanus доказывает, что автором «Восточной хроники» был диакон Петр Бен-Рахеб, живший во второй половине XIII в. Относящиеся к св. Дионисию места «Восточной хроники» находятся в последней главе ее. В переводе Еччелленси эта глава имеет следующее надписание: «Historia patriarcharum coptitarum Alexandriae», а в переводе Ассемана надписывается словами: «De patriarchis Alexandrinis». См.: Chronicon Orientale в переводе Еччелленси. Venetiis, 1729. P. 73,77-78, и в переводе Ассемана. Venetiis, 1729. Р. 73,77-78.
229
Латинский перевод находящейся в Коптском синаксаре под 13-м числом месяца Фаменот биографии св. Дионисия помещен в издании Симона де Магистриса (Op. cit'." P. CLVI-CLVIII).
230
См. у Симона де Магистриса. Op. cit. P. CLIII-CLV, и у Корнилия Биея. Acta sanctorum. Ed. Carnandet. Octobris tomus secundus. 1866. P. 8-15.
231
См.: Acta sanctorum. Editio novissima curante loanne Carnandet. Octobris lomus secundus. Parisiis et Romae, 1866. P. 8-130. Первое издание этого тома ни шло в Антверпене в 1768 г.
232
Neal. Op. cit. Preface. P. VII, num. 2.
233
Так, вместе с Симоном де Магистрисом он относит к посланию «О мученичестве» фрагменты, взятые из толкования на книгу Иова и на евангельские повествования о молитве Спасителя в саду Гефсиманском, хотя в то же время и примечании заявляет, что если бы он был уверен в принадлежности этих фрагментов св. Дионисию, то скорее отнес бы их к посланию «Об искушениях». См.: Neal. Op. cit. P. 47, not. 2.
234
Hipler. Dionysius Areopagite. Regensburg, 1861. S. 113-124, ср.: Dittrich. Op. cit. S. 34-40.
235
Dittrich. 0$. cit. S. 90-91.
236
Ibid. S. 115.
237
См.: Zeitschrift für historische Theologie. Gotha, 1871. S. 42-76.
238
Ibid. S. 62.
239
S. 107.
240
S. 117.
241
S. 157-161.
242
S.7-18.
243
S. 28-41.
244
S. 41-56.
245
S. 56-60.
246
De viris illustribus. Cap. 69.
247
Правда, тридцатилетний возраст для посвящения в сан пресвитера установлен был в начале IV в. 11-м правилом Неокесарийского собора, бывшего в период времени между 314 и 325 гг. (ср.: Hefele. Conciliengeschichte. Erster Band. Freiburg im Breisgau, 1855. S. 210-211); однако весьма вероятно, что этим правилом санкционировалась практика, установившаяся в первые три века.
248
Евсевий. Церковная история. VI, 26.
249
Мориц (Op. cit. Р. 23) утверждает, будто в эпоху св. Дионисия было в обычае совмещать церковные должности с государственной или общественной службой и в доказательство ссылается на пример Павла Самосатского. Между тем подобное совмещение прямо запрещалось древними церковными канонами (Апостольское правило 81-е), и отцы Антиохийского собора, описывая в своем послании неблаговидную жизнь Павла Самосатского, указывали между прочим и на то, что он «превозносился, облекаясь в мирские отличия и больше желая называться дуценарием, нежели епископом» (Евсевий. Церковная история. VII, 30).
250
Евсевий. Церковная история. VII, 27-28.
251
Так называет его Suidas в своем «Лексиконе» (ed. Kusteri. Т. I. Р. 601; ср.: Simon de Magistris. Op. cit. P. LXV). Впрочем, в последнем издании этого «Лексикона» (ed. Bernhardy. Tomi prioris pars prior. Halis et Brunsvigae, 1853. Col. 1396) вместо Διονύσιος έξ 'Αλεξανδρείας, как стоит в издании Кюстера, мы читаем просто Διονύσιος 'Αλεξανδρείας.
252
Ср.: Georg Roch. Op. cit. S. 8.
253
Chronicon Orientale в переводе Еччелленси. Venetiis, 1729. P. 77: «Dionysius. Hie erat Sabaita sapientissimus, et ex gentis primoribus ac optimatibus», и в переводе Ассемана (Ibid. P. 78): «Dionysius. Hie Sabaeus fuerat, summa sapientia praeditus, et ex gentis primoribus».
254
Tillemonte. Op. cit. Т. IV. P. 243; CorneliusByeus. Op. Cit. P. 15-16, num. 28; Need. Op. cit. V. 1. P. 39; Morize. Op. cit. P. 22.
255
Кроме города Савы, в Счастливой Аравии в древности известны были еще три города с таким же или подобным именем: а) город Савы (Sabae), столица или метрополия Эфиопии, б) один из городов Нижней Ливии, называвшийся таким же именем, и, наконец, в) расположенный при Аравийском заливе или Красном море порт Сава в стране троглодитов, смежной с Египтом и Эфиопией. Но во времена св. Дионисия столица Эфиопии уже не называлась именем Савы, и если бы св. Дионисий или его предки происходили из Эфиопии, то он не назывался бы савеянином. Что касается Нижней Ливии, то эта область была мало известна св. Дионисию, как сам он намекает в послании против Германа {Евсевий. Церковная история. VII, 11), и едва ли можно думать, чтобы св. Дионисий происходил от жителей этой страны. Наконец, в стране троглодитов находился только порт по имени Сава, а жители страны назывались другим именем, тогда как в Счастливой Аравии город Сава дал имя и жителям всей области. Ср.: Cornelius Byeus. Op. cit. P. 15-16, num. 28.
256
Ср. выше, с. 80, прим. 2.
257
К такому мнению склоняется Simon de Magistris (Op. cit. P. LXXV-LXXVI).
258
Если бы автор «Восточной хроники», называя св. Дионисия савеянином, хотел указать на религию Дионисия до обращения в христианство, то неясно было бы, какой народ имеет в виду он в дальнейших словах, упоминая о том, что Дионисий «происходил от знатных и богатых людей своего народа».
259
Евсевий. Церковная история. VII, 11.
260
См.: Migne. PG. Т. XX. Col. 668-669, nota 41.
261
Евсевий. Церковная история. VII, 11.
262
Euseb. Praeparatio evangelica. XIV, 27.
263
Гомер. Одиссея. VIII, 325: έσταν δ'έν προθύροισι θεοί, δωτηρες έάων.
264
Euseb. Praeparatio evangelica. XIV, 27; ср.: Гесиод. Дела и дни. Ст. 410413 (ed. Lehrs. Parisiis, 1840. P. 38):
«Μηδ' αναβάλλεσθαι ες τ αΰριον ες τ έννηφιν'
ού γάρ έτωσιοεργός άνηρ πίμπλησι καλιήν.
ούδ' αναβαλλόμενος· μελέτη δέ τε έργον όφέλλει.
Αίει δ' άμβολιεργός άνηρ ατησι παλαίει».
265
Euseb. Praeparatio evangelica. XIV, 26.
266
Ibid. XIV, 23.
267
Таковы, например, слова св. Дионисия в книгах «О природе» (Euseb. Praeparatio evangelica. XIV, 26): «Если без содействия мудрости не могут явиться простые подобия и теневые начертания, то каким образом могли бы возникнуть сами собой истинные первообразы?» Ср. слова св. Дионисия из первой книги против Савеллия (Ibid. VII, 19), где св. Дионисий говорит, что Бог «отпечатлел» на материи «многообразные и многоразличные виды и типы Своего домостроительства».
268
См.: Толкование на Екклезиаста. 1,16-18; ср.: Твор. св. Дионисия в русск. пер. Казань, 1900. С. 86 (С. 118 нового изд.).
269
Euseb. Praeparatio evangelica. XIV, 25; ср.: Твор. св. Дионисия в русск. пер. С. 7 (С. 43 нового изд.).
270
Euseb. Praeparatio evangelica. XIV, 25; ср.: Твор. св. Дионисия в русск. пер. С. 10 (С. 46 нового изд.).
271
Euseb. Praeparatio evangelica. XIV, 25; ср.: Твор. св. Дионисия в русск. пер. С. 11, прим. 1 (С. 46, прим. 2 нового изд.).
272
Euseb. Praeparatio evangelica. XIV, 25; ср.: Твор. св. Дионисия в русск. пер. С. 6 (С. 42-43 нового изд.).
273
Euseb;'Praeparatio evangelica. XIV, 26; ср.: Твор. св. Дионисия в русск. пер. (:. 13 (С. 48-49 нового изд.).
274
Мы видели (см. выше, с. 63-64 и 66, прим. 1), что Анастасий Синаит, Максим Исповедник и Никита Хониат прямо называют св. Дионисия Александрийского ритором.
275
Послание к Филимону у Евсевия (Церковная история. VII, 7).
276
Chronicon Orientale. Venetiis, 1729. P. 77-78.
277
Simon de Magistris. Op. cit. P. CLVI.
278
Евсевий. Церковная история. VI, 29; Иероним. De viris illustribus. Cap. 69.
279
Евсевий. Церковная история. VI, 26; ср.: Dittrich. Op. cit. S. 3.
280
Евсевий. Церковная история. VI, 29; Иероним. De viris illustribus. Cap. 69.
281
Помещаемые ниже сведения об Александрии и Александрийской школе мимствованы из сочинений Дитриха(Ор. cit. S. 5-12), Морица(Ор. cit. Р. 24—36) и С. Терновского (Очерки из церковно-исторической географии//Православный Собеседник. 1899. Сентябрь. С. 251-260).