Страница 73 из 85
282
Döllinger. Heidenthum und Judenthum. Regensburg, 1857. S. 14-15.
283
Svetonii Tranquilli Tiberius Claudius. Cap. 42. Ed. Dresdae, 1677. P. 391.
284
Ср.: Dittrich. Op. cit. S. 6.
285
Евсевий. Церковная история. II, 16.
286
Morize. Op. cit. P. 26.
287
Иероним. De viris illustribus. Cap. XXXVI; см.:Migne. PL. Т. XXIII. Col. 651: «Pantaenus, Stoicae sectae philosophus, juxta quamdam veterem in Alexandria consuetudinem, ubi a Marco evangelista semper Ecclesiastic! fuere Doctores, tantae prudentiae et eruditionis tam in Scripturis divinis, quam in saeculari litteratura fuit, ut in Indiam quoque rogatus ab illius gentis legatis, a Demetrio, Alexandriae episcopo, mitteretur».
288
Morize. Op. cit. P. 30.
289
Евсевий. Церковная история. V, 10.
290
Отрывок из «Христианской истории» Филиппа Сидета у Migne. PG. Т. VI. Col. 182.
291
Евсевий. Церковная история. V, 10.
292
Там же. VI, 3.
293
Там же. VI, 19.
294
Иероним. De viris illustribus. Cap. 36; ср. выше, с. 103, прим. 1.
295
Евсевий. Церковная история. VI, 13.
296
Там же. VI, 18.
297
Евсевий. Церковная история. VI, 15.
298
Там же. VI, 26.
299
Там же. VI, 19.
300
Там же. VI, 3; см.: Migne. PG. Т. XX. Col. 529.
301
Евсевий. Церковная история. VI, 26; Migne. Т. XX. Col. 585.
302
Евсевий. Церковная история. VI, 29; Migne. Т. XX. Col. 589.
303
Иероним. De viris illustribus. Cap. LXIX.
304
Евсевий. Церковная история. V, 10; см.: Migne. Т. XX. Col. 453.
305
Иероним. De viris illustribus. Cap. XXXVIII.
306
Созомен. Церковная история. III, 15; см.: Migne. PG. Т. LXVII. 1859. Col. 1084.
307
Никифор Каллист. Церковная история. IX, 17.
308
Там же. IV, 32.
309
Dittrich. Op. cit. S. 10.
310
В послании Римского епископа Дионисия, написанном по поводу обвинения Александрийского епископа в неправославном учении о Втором Лице Святой Троицы, между прочим, говорится: πέπυσμαι γαρ, είναί τινας των παρ ύμίν κατηχούντων και διδασκόντων τον θείον λόγον ταύτης ύφηγητάς της φρονήσεως, οϊ κατά διάμετρον, ώς επος ειπείν, άντίκεινται τη Σαβελλίου γνώμη (Афанасий. De decretis Nicaenae synodi. Cap. 26; см.: Migne. PG. TXXV. Col. 461-464). В этих словах можно видеть прямое указание на то, что св. Дионисий и в сане епископа продолжает заниматься оглашением и обучением. Сверх того, Пиерий, занимающий первое место после св. Дионисия в списке катехетов Александрийской школы у Филиппа Сидета (Migne. PG. Т. VI. Col. 182), преподавал еще в Александрии при Каре и Диоклетиане (282-305), во время епископа Феоны {Иероним. De viris illustr. LXXVI), и дожил до времен Евсевия {Евсевий. Церковная история. VII, 32), и потому едва ли можно думать, что он начал свои занятия в школе с 247 г., когда св. Дионисий сделался епископом. Ниль (A history of the holy Eastern Church. The Patriarchate of Alexandria. Vol. 1. London, 1847. P. 41) пишет, что Дионисий, сделавшись епископом, вверил управление школой Клименту, второму учителю этого имени, но мы решительно не знаем, откуда почерпнул он это известие. А. Дмитриевский (Александрийская школа. Казань, 1884. С. 146—147) называет преемником св.
Дионисия в огласительной школе Серапиона, которого, будто бы, Евсевий и блаженный Иероним причисляют к наставникам Александрийской школы. Но в указанных г-ном Дмитриевским местах сочинений Евсевия (Церковная история. VII, 32) и блаженного Иеронима (De viris illustribus. Cap. LXXVI и 2-е письмо к Паммахию) мы не нашли даже имени Серапиона. Серапион называется катехетом только у Филиппа Сидета, но здесь он занимает уже третье место в числе преемников св. Дионисия после Пиерия и Феогноста. Ср.: Guerike. De schola, quae Alexandriae floruit, catechetica. Pars prior. Halis Saxonum, 1824. P. 79-81.
311
Евсевий. Церковная история. VII, 28.
312
Chronicon Orientale. Venetiis, 1729. P. 78.
313
Simon deMagistris. Op. cit. P. CLVI-CLVII.
314
Евсевий. Церковная история. VI, 29.
315
De viris illustribus. Cap. 69: «Dionysius, Alexandrinae urbis episcopus sub Heracla scholam κατηχήσεων presbyter tenuit».
316
Dittrich. Op. cit. S. 10.
317
Chronicon Orientale. Venetiis, 1729. P. 77.
318
Иероним. De viris illustribus. Cap. 69.
319
Евсевий. Praeparatio evangelica. XIV, 22: «Διονυσίου της κατά Χριστόν φιλοσοφίας επισκόπου άνδρός... βραχέα... παραθήσομαι».
320
Руфин. De adulteratione librorum Origenis. См.: Migne. PG. Т. XVII. Col. 622.
321
Dittrich. Op. cit. S. 10.
322
Фрагмент из неизвестного послания св. Дионисия, сохранившегося в Sacra parallela; см.: Ioannis Damasceni Opera omnia. Ed. Lequien. Т. II. Venetiis, 1748. P. 780.
323
Евсевий. Praeparatio evangelica. XIV, 26; ср.: Творения св. Дионисия в русск. пер. С. 12-13 (С. 47-48 нового изд.).
324
Евсевий. Praeparatio evangelica. XIV, 23 и 26; ср.: Творения св. Дионисия в русск. пер. С. 1 и 12 (С. 38 и 47 нового изд.).
325
Евсевий. Церковная история. VII, 7.
326
Там же.
327
Евсевий. Praeparatio evangelica. VII, 19.
328
По приблизительному вычислению, св. Дионисий, скончавшийся в глубокой старости и проживший 33 года с того времени, как получил в управление огласительное училище, сделался катехетом в возрасте от 40 до 45 лет.
329
Ниже мы будем не раз иметь случай отметить поразительное сходство между воззрениями Оригена и св. Дионисия. Сходство это, как мы увидим, простирается иногда до совпадения в выражениях.
330
Евсевий. Церковная история: VII, 7.
331
Ср.: Dittrich. Op. cit. S. 12.
332
См.: Толкование св. Дионисия на 2, 14 книги Екклезиаста//Творения св. Дионисия в русск. перев. С. 90 (С. 122 нового изд.).
333
Евсевий. Praeparatio evangelica. XVI, 26; ср.: Творения св. Дионисия в русск. перев. С. 11 (С. 47 нового изд.).
334
Евсевий. Церковная история. VII, 24-25; ср.: Творения св. Дионисия в русск. перев. С. 21, 23 (С. 56—58 нового изд.).
335
Евсевий. Praeparatio evangelica. XVI, 19; ср.: Творения св. Дионисия в русск. перев. С. 29 (С. 63 нового изд.).
336
Ср. выше, с. 9-10 и 45, прим. 2.
337
Евсевий. Церковная история. VII, 26.
338
Евсевий. Praeparatio evangelica. XIV, 22: «Έγώ... Διονυσίου... άπο των περί φύσεως βραχέα των πρός Έπίκουρον άντειρημένων παραθήσομαι».
339
Евсевий. Praeparatio evangelica. XIV, 25; ср.: Творения св. Дионисия в русск. перев. С. 11, прим. 1 (С. 46, прим. 2 нового изд.).
340
Евсевий. Praeparatio evangelica. XIV, 27.
341
Евсевий. Praeparatio evangelica. XIV, 26; ср.: Творения св. Дионисия в русск. перев. С. 12 (С. 48 нового изд.).
342
Евсевий. Praeparatio evangelica. XIV, 26; ср.: Творения св. Дионисия в русск. перев. С. 13 (С. 49 нового изд.).
343
К такому предположению склоняется Дитрих (Op. cit. S. 12-13), ссылаясь на заглавие и размеры книг «О природе». Наоборот, Roch (Op. cit. S. 11, 27) не соглашается допустить это предположение, указывая на то, что в самом начале первого отрывка, сохранившегося у Евсевия, св. Дионисий говорит о согласии своего учения о единстве вселенной с учением «мудрейших из греков — Платона, Пифагора, стоиков и Гераклита». Но нам кажется, едва ли это согласие, простиравшееся далеко не на все пункты в учении о вселенной, могло препятствовать св. Дионисию рассмотреть и воззрения этих философов на природу. Впрочем, и Roch соглашается признать, что св. Дионисий касался в своих книгах «О природе» не только учения Демокрита и Эпикура, но и воззрений других мыслителей.
344
Diog. Laert. (около 220 г. христианской эры). X, 9: «ήτε διδαχή πασών σχεδόν έκλιπουσών τών άλλων έσαεΐ διαμένουσα και νηρίθμους άρχάς άπολύουσα αλλην έξαλλης τών γνωρίμων». Ср.: Roch. Die Schrift Dionysius des Grossen «Ueber die Natur». Leipzig, 1882. S. 19, Anm. 4.
345
Этот обычай послужил поводом к наименованию эпикурейцев именем είκαδιστής. Ср.: Roch. Op. cit. S. 20, Anm. 1.
346
Ср.: Roch. Op. cit. S. 22.
347
Замечательно, что св. Дионисий опровергает не столько нравственные воззрения Эпикура, сколько учение его о природе, которому сам Эпикур придавал второстепенное значение. С обычной проницательностью и глубоким пониманием человеческой природы св. Дионисий видел, что если нравственные идеалы могут оказывать влияние на религиозно-философские воззрения, то еще чаще бывает наоборот. Во всяком случае, опровержение атомистики Эпикура должно было поколебать и авторитет его морали.