Страница 36 из 113
[12]Брак, согласно Григорию, есть прежде всего преодоление одиночества и замкнутости человека, обретение его второй половины, без которой жизнь человека неполноценна. В браке мужчина и женщина скреплены союзом любви и становятся "одной плотью". [13] Любовь, соединяющая супругов, способствует их возрастанию в благочестии и любви к Богу:Связанные супружеством, мы (служим) друг для друга и руками, и слухом, и ногами.Брак и бессильного делает вдвое сильнее...Общие (для супругов) заботы облегчают (им) скорби,И общие радости для обоих еще слаще...Соединившись телами, они единодушны, и к благочестиюУсердие друг в друге возбуждают одинаковой любовью (pothō).Ибо брак не оставляет вдали от Бога,Но, напротив, еще больше (приближает), потому что больше понуждает (любить)...Таков брак; а жизнь без любви неполноценна,Жестока, неприглядна, бездомна… [14]Отвечая на доводы Брака в пользу супружеской жизни, Девство указывает на то, что смыслом и оправданием безбрачия является также любовь - только не к человеку, а к самому Богу. Цель девства - "пропитавшись любовью, идти отсюда к высокоцарственному светоносному Богу". [15] Вступая в общение с Богом, человек "оставляет любовь к персти (choos apeleipon erōta)". [16] Супругом девы является Христос, "Который особенно приветствует безбрачных, хотя и за всех пригвожден, за всех поднял крест".
[17] Таким образом, девство не есть нечто совешенно чуждое браку: оно есть тоже брачный союз, но не между двумя людьми, а между человеком и Христом. [18] Когда любовь ко Христу становится стержнем всей жизни человека, он не находит возможным разделить свою любовь между Христом и еще кем- или чем-либо. Любовь ко Христу - это интегральное и всеохватывающее чувство:...Любовь слаба, если разделенаМежду миром и Христом, тверда же, когда устремлена к Единому.Или обладая всецело Христом, человек нерадит о жене,Или, дав в себе место любви к праху, забывает о Христе. [19]Любовь есть чувство, сконцентрированное в одной точке, постоянное всматривание в лик любимого, нежелание оторвать взор от этого лика и обратить на что-либо другое;Любовь (pothos), сосредоточенная на одном, приближает нас ко Христу,Который любит любящего и видит взирающего (на Него),Видит взирающего (на Него) и выходит навстречу приближающемуся (к Нему).Чем больше кто любит, (тем больше) взирает; и чем больше взирает,Тем больше любит… [20]Итак, смысл девства - во всецелой отдаче себя Богу, в полном посвящении всех мыслей и желаний Христу, в постоянной памяти о Нем и постоянном живом чувстве Его присутствия. Однако и в христианском браке присутствует Христос: Он - "Невестоводитель и Жених, Который чудодействует на браке и (Своим) присутствием оказывает честь супружеству".
[21] Присутствие Христа превращает воду в вино, [22] и будни супружеской жизни - в непрестанный праздник:Желаю вам всего наилучшего,- пишет Григорий новобрачным.- А одно из благ - чтобы Христос присутствовал на браке, ибо где Христос, там благолепие (eukosmia), и чтобы вода стала вином, то есть, все превратилось в лучшее. [23]Если девство есть полное воздержание от половой жизни, то и в браке необходимы чистота и целомудрие. "Да будет брак чист и без примеси скверных страстей",- говорит Григорий. [24] По его мнению, хорош тот брак, который "есть только брак и супружество, и желание оставить после себя детей", а не тот, который "разжигает материальное (тело)". [25] Целомудрие в браке выражается в том, чтобы воздерживаться от брачного общения в те дни, когда Церковь предписывает воздержание, например, в посты. Об этом Григорий говорит в "Увещании Олимпиаде": "Не предавайся безудержной плотской любви, не всегда наслаждайся брачным ложем; убеди супруга оказывать уважение священным дням (ēmasin hagnotatoisi)". [26] Недопустима измена брачному ложу и нарушение супружеской верности,- подчеркивает Григорий. [27] Второй брак разрешен Церковью из снисхождения, но третий недопустим: "Первый (брак) есть закон, второй - снисхождение, третий - беззаконие. А что сверх этого, то является скотством (букв.
жизнью свиньи)..." [28]Таким образом, целомудрие является принадлежностью и девства, и христианского брака. В восточно-христианской традиции с понятием целомудрия (sōphrosynē) связана не только идея преодоления плотского влечения, будь то полное воздержание или особая дисциплина супружеской жизни, но и достижение совокупности совершенств, свойственных "целостной мудрости", которая заключается в постоянном пребывании человека с Богом. [29] Именно в этом смысле забвение Бога, нарушение верности Богу и идолослужение в Ветхом Завете сравнивалось с блудом. [30] Необходимо не только телесное, но и духовное целомудрие,- подчеркивает Григорий:...(Нужно) быть целомудренным и по отношению к Божеству. Ибо блудом и прелюбодеянием называется не только грех по отношению к телу, но и всякий грех, особенно же беззаконие по отношению к Богу. Чем докажем это?- спросишь, может быть. Соблудили,- сказано,- в начинаниях своих. [31] Видишь ли бесстыдное дело блуда? Сказано также: Соблудили с древом. [32] Видишь, что есть и некая религия прелюбодейная? Итак, не прелюбодействуй душой, сохраняя телесное целомудрие. [33]Сравнивая брак и девство, Григорий ставит последнее выше первого. В этом он следует традиции, восходящей к апостолу Павлу. [34] "Брак - хорошее дело,- говорит Григорий,- но не могу сказать, чтобы он был выше девства".
[35] "Брак законен и честен, но все же плотский; гораздо лучше свобода от плоти". [36] Безбрачие "выше и божественнее, но труднее и опаснее"; брак "ниже, но безопаснее". [37] Девство "чисто и совершенно отрешает от мира"; но и брак "честен и не совсем отлучает от Бога". [38] Девство есть состояние Адама в раю, а половое общение началось после изгнания из рая. [39]Хотя Григорий никогда не говорит о браке как нечистоте, в некоторых текстах безбрачие противопоставляется браку как чистота (agneia): "Допускаю брак, но избираю чистоту",- говорит он о себе. [40] В стихотворении "К девам" Григорий пишет:Похвален для тебя брак, но нерастленность выше;Брак - извинение страсти; чистота же есть светлость;Брак - отец святых, а чистота - служение (Богу);Ее и прежде, в установленные времена, уважалиАдам в раю, Моисей на горе Синай,Захария, отец Предтечи,когда священнодействовал...Когда был закон, и тени, и временные служения,Тогда и брак имел первенство, как все еще младенчество;Когда же буква отступила, и ее место занял дух,Когда Христос пострадал плотью, произойдя от Девы,Тогда воссияла и чистота, отсекающая мир,Из которого мы должны вместе со Христом перейти в горнее". [41]В цитированном тексте развивается мысль о постепенном раскрытии идеала девства в ходе человеческой истории: эта мысль была высказана, в частности, св. Мефодием Олимпийским.
Согласно последнему, когда человечество находилось в своем младенческом возрасте, Бог попускал людям вступать в супружество даже со своими сестрами, однако по мере его возрастания Бог через пророков и законодателей постепенно вводил запреты на кровосмешение и многоженство. Идеал единобрачия проповедовался пророками, однако это был лишь переходный этап, на котором человечество готовилось к восприятию тайны девства и целомудрия, раскрывшейся в жизни Иисуса Христа. [42] Именно Христос является родоначальником девства как образа жизни совершенных:Ибо надлежало Архиерею, Архипророку и Архангелу называться также и Архидевственником. В древности человек еще не был совершенным и потому не был в состоянии вместить то совершенство, каким является девство. Он, сотворенный "по образу" Божию, имел еще нужду в том, чтобы стать "по подобию". Для исполнения этого посланное в мир Слово сначала приняло наш образ, запятнанный многими грехами, чтобы мы... могли опять получить образ Божественный... Для этого Он, будучи Богом, и захотел облечься в человеческую плоть, чтобы и мы, взирая как бы на картине на божественный образ жизни, могли подражать Тому, Кто нарисовал ее. [43]Григорий Богослов повторяет мысли св. Мефодия, говоря о том, как тайна девства, прообразованная в Ветхом Завете, была полностью явлена в Новом Завете, когда Христос родился от Девы и избрал образ жизни девственника.