Страница 66 из 113
[16] Поэтому, заключает Григорий, "я рассудил, что лучше мне отставить в сторону все образы и тени как обманчивые и весьма удаленные от истины, самому же придерживаться более благочестивого образа мыслей, остановившись на немногих терминах.., и других по мере сил убеждать поклоняться Отцу и Сыну и Святому Духу - единому Божеству и силе". [17]Григорий говорит о едином в трех Лицах Боге-Троице как о самом сокровенном таинстве христианской веры: Он - "Святое Святых, сокрываемое от самих серафимов и прославляемое тремя возгласами "Свят", восходящими к единому Господству и Божеству". [18] Непостижимое и сверхъестественное таинство единства Святой Троицы вызывает восхищение Григория. В Слове 40-м, посвященном празднику Богоявления, Григорий говорит о единстве Троицы в контексте крещальной практики Церкви и собственного христианского опыта:Больше всего и прежде всего храни добрый залог, [19] для которого я живу и жительствую, который хотел бы я иметь при исходе (из жизни), с которым я и все скорби переношу и все приятное презираю - а именно исповедание Отца, Сына и Святого Духа. Этот залог вверяю тебе ныне, с ним погружу тебя в купель и изведу из купели. Его даю тебе на всю жизнь помощником и заступником - единое Божество и единую Силу, Которая... не возрастает и не уменьшается.., Которая повсюду равна, посвюду одна и та же, как единая красота и единое величие неба.
Она есть бесконечная соприродность трех бесконечных, так что Каждый, рассматриваемый в отдельности, есть Бог.., но и три, рассматриваемые вместе, суть также Бог: первое по причине единосущия, второе по причине единоначалия. Не успею помыслить о едином, как бываю озаряем тремя; не успею разделить трех, как возношусь к единому. Когда представится мне нечто единое из трех, я думаю, что это и есть Все: Оно наполняет мое зрение.., я не могу объять Его величия... Когда соединяю в созерцании трех, тогда вижу один светильник, будучи не в силах разделить или измерить единый свет. [20]Для Григория единство Троицы было не просто предметом богословского спора: оно было в первую очередь объектом благоговейного молитвенного созерцания. Его отношение к Троице характеризовалось абсолютной преданностью и пламенной любовью, почти влюбленностью. "Моя Троица": так любил называть Ее Григорий. Борьба за единосущие еще более укрепила привязанность Григория к Троице, Которая стала как бы частью его собственной биографии. Не случайно он заканчивает монументальную поэму "О своей жизни" восторженными словами, посвященными Троице:Что принесем в дар Церквам? Слезы.Ибо к этому привел меня Бог,Подвергнув жизнь мою многим превратностям.А куда она приведет меня?
Скажи мне, Слово Божие!Молюсь, чтобы привела в непоколебимое жилище,Где моя Троица и Ее соединенное сияние -Троица, Чьи неясные тени и ныне приводят меня в восторг. [21]Ин. 17:21. ^Сл. 6, 13, 9-15; SC 405, 154-156 = 1.153-154. ^В частности, в вопросе о Божестве Святого Духа. ^Письмо 113 (Пресвитерам в Тарсе); ed. Courtonne, 17 = рус.пер. с. 138 (Письмо 109). ^Имеются в виду, вероятно, "мелетиане" и "павлиниане". ^Сл. 23, 10, 11-13, 3; SC 270, 300-306 = 1.333-335. ^Сл. 22, 12, 1-9; SC 270, 242-244 = 1.342-343. ^Т.е. не требовать, например, открытого признания Духа Богом. ^Письмо 113, ed.Courtonne, 17 = рус. пер. с. 138. ^Сл. 31, 13, 5-14, 13; SC 250, 300-304 = 1.451. ^См. Василий Великий. О Святом Духе 21 и 38. Ср. Григорий Богослов. Сл. 29, 15, 1-18; 208 = 1.423-424. ^Беседа 24, 3 (PG 31, 605A). ^PG 37, 411 = 2.23. ^О том, что значит "по образу"; PG 44, 1329C. ^Ср. Афанасий Александрийский. О Святом Духе 1, 19; Василий Великий. Против Евномия 5. ^Сл. 31, 31, 1-33, 7; 338-340 = 1.461-462. ^Сл. 31, 33, 10-19; 340-342 = 1.462. ^Сл. 45, 4; PG 36, 628-629 = 1.664. ^Ср. 2 Тим. 1:14. ^Сл. 40, 41, 1-24; SC 358, 292-294 = 1.571. ^PG 37, 1165-1166 = 2.391-392. ^
4. Творение
Логическим продолжением анализа тринитарной доктрины Григория должно было бы стать рассмотрение его христологии. Однако ввиду того, что христология Григория тесным образом связана с его учением о спасении человека, представляется целесообразным сначала рассмотреть его взгляд на творение, тварное бытие и человека в его первозданном и падшем состоянии. [1] Этот анализ будет предварен рассмотрением учения Григория о Боге как Творце "всего видимого и невидимого".О космологии Григория и двух других Каппадокийцев в связи с античной философией см. Callahan. Philosophy. О сотериологии Григория см. Stephan. Sotriologie. ^
Бог Творец
Христианская традиция говорит о едином Боге-Творце мира, однако подчеркивает, что в сотворении мира участвовали все три Лица Святой Троицы. Тварный мир был задуман Отцом, однако сотворен при помощи Слова и Духа: св. Ириней Лионский называет Слово и Дух двумя "руками" Отца, действовавшими при сотворении мира. [1] Библейское откровение свидетельствует о том, что все получило бытие через Слово, [2] и о присутствии при сотворении мира Духа Святого. [3] Григорий Богослов так говорит о творческой роли Слова Божия: Бог "Словом рассеял тьму, Словом произвел свет, основал землю, округлил небо, распределил звезды, разлил воздух, установил границы моря, протянул реки, одушевил животных, сотворил человека по Своему подобию, привел все в порядок (kosmon)." [4] Говоря об участии Святого Духа в творении, Григорий цитирует библейские выражения, которые в христианской традиции воспринимались как указание на это участие: "Этот Дух созидает с Сыном в творении и в воскресении. В этом пусть убедят тебя (слова): Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его - все воинство их; [5] а также: Дух Божий создал меня, и дыхание Вседержителя дало мне жизнь; [6] и еще: Пошлешь Дух Твой - и созидаются, и Ты обновляешь лице земли".
[7]Итак, "мысль стала делом, которое исполнено Словом и довершено Духом",- говорит Григорий, [8] почти повторяя слова Василия Великого, согласно которому Отец сотворил мир через Сына и довершил творение Святым Духом. [9] Будучи сотворен при участии трех Лиц Святой Троицы, объединенных между Собой в гармоничное и неразрывное единство, тварный мир носит на себе отпечаток этой Божественной гармонии и свидетельствует о своем Создателе.Одним из традиционных для раннехристианской апологетической литературы аргументов в пользу существования единого Бога-Творца являлось гармоничное и целесообразное строение видимого мира. Унаследовав от древнегреческих философов, в частности от стоиков, восхищение гармонией, царящей в мироздании, раннехристианские авторы подчеркивали, что за всем благообразием космоса стоит единый Бог Творец:Кто дал тебе видеть красоту неба, путь солнца, лунный цикл, множество звезд, и во всем этом, словно в лире, всегда одинаковую прекрасную гармонию (euarmostian) и порядок; преемственность часов, смену времен года, круговращение лет, соразмерность дня и ночи, произведения земли, растворение воздуха, широту бурного и спокойного моря, глубины рек, стремления ветров? Кто (дал тебе) дожди, земледелие, пищу, искусства, жилища, законы, государства, спокойную жизнь, семейные связи? Откуда то, что некоторые животные укрощены и покорены тебе, а другие даны тебе в пищу?
Кто поставил тебя господином и царем над всем, что есть на земле? [10]Говоря о Творце и творении, Григорий пользуется библейским образом горшечника и глины [11] и подчеркивает отличие христианского Бога-Творца от платоновского Демиурга. Последний, подобно художнику, созидает мир как подобие некоего предсуществовавшего образа, тогда как первый созидает мир из ничего:Един Бог; необоснованным же мифом является представление эллинских умниковО собезначальности (Богу) материи и идей (eidea).Все эти почитаемые ими формы, которе они сделали богами,Не существовали (от начала), но произошли по воле великого Бога.Кто же когда-либо видел безвидную материю (hylēn... aneideon) или нематериальную форму (aylon morphēn)?..Ибо я не нашел ни тела, лишенного цвета (achroon... demas), ни цвета без тела (asōmon chroiēn).Кто отделил то, что не отделила, но свела воедино природа?Но все-таки отделим (материю от формы). Итак, рассуди: если они вовсе несоединимы,То как бы сошлись вместе, или как бы образовался космос,Если они абсолютно раздельны? Если же они соединимы,То как соединились? Кто, кроме Бога, смешал их?