Страница 67 из 113
Если же соединивший -Бог, тогда Его же признай Творцом всего.И горшечник на своем колесе придает форму (eidos) глине,И золоту - плавильщик золота, и скульптор - камням...Помыслил Божий ум (theia noēsis) - и произошла (материя), имеющая форму...Ибо Он не подобен живописцу, в котором видимый перед глазами образВозбудил нечто подобное (этому образу) - то, чего (иным способом) не мог бы начертать ум. 12Для иллюстрации той же мысли Григорий пользуется платоновским образом лиры и мастера-музыканта:Ибо тот, кто видит прекрасно сделанную лиру, гармонично настроенную, или кто слышит игру на лире, тот не представит ничего другого, кроме мастера, создавшего лиру, и музыканта, и к нему востекает мыслью, даже если не знает, как он выглядит. Так и для нас явно начало творческое, движущее и сохраняющее всю тварь, хотя и не объемлется оно мыслью. И весьма неразумен тот, кто не приходит к этому добровольно и не следует природным указаниям. [13]В античной традиции существовало представление о "самопроизвольности" (to automaton) и "случае" (hē tychē) как движущей силе мироздания. По Аристотелю, есть философы, "которые причиной и нашего неба, и всех миров считают самопроизвольность: ведь (они считают, что) сами собой возникают вихрь и движение, разделяющее и приводящее в данный порядок вселенную".
[14] Платон упоминает о философах, которые считали, что огонь, вода, земля и воздух существуют "благодаря природе и случаю"; все тела произошли из четырех первоначал как результат того, каждое из них "носилось по воле присущей ему случайной силы, и там, где они сталкивались, они прилаживались друг к другу благодаря некоему сродству: теплое к холодному, сухое к влажному, мягкое к твердому". [15]Опровергая эти представления, Григорий говорит о том, что разум-логос, рассматривая видимый мир, ведет человека к отрицанию идеи самопроизвольности и признанию единого Художника и Правителя вселенной. В основе рассуждений Григория лежит стоическая идея врожденного логоса как внутреннего закона, который управляет каждым человеком в отдельности и всем мирозданием в целом: [16]Нас же, влекущихся к Богу и не допускающих, (что вселенная) никем не ведома и не управляема, взял (под свою опеку) логос; затем он, обратив внимание на видимое и рассмотрев все, что существовало изначально, на этом не остановился - ибо не было резона присваивать владычество равному нам по своей чувственной природе - и через видимое ведет он нас к тому, что выше этого и благодаря чему все это приведено в бытие. Ибо чем упорядочено небесное и земное, то, что в воздухе и что под водой, и более того - то, что прежде этого, то есть небо, землю, воздух и природу воды? Кто смешал и разделил это?
Кто причина этого взаимообщения, родства и единодушия? [17] Ибо хвалю сказавшего это, хотя он и не наш. [18] Кто приведший это в движение и ведущий в непрерывном и беспрепятственном движении? Не Тот ли, Кто является художником всего, Кто вложил во все разум, согласно которому все движется и управляется? Но Кто художник этого? Не Тот ли, Кто сотворил это и привел в бытие? Ибо не следует приписывать такую силу самопроизвольности. Пусть бытие будет от самопроизвольности. От кого тогда порядок? Если угодно, предположим, что и порядок от самопроизвольности. Кто же соблюдает и сохраняет законы, по которым все произошло в начале? Не другой ли это, чем самопроизвольность? Конечно, другой, а не самопроизвольность. Кто же этот другой, если не Бог? Так логос, который от Бога, всем врожден и является первым в нас законом, возвел нас от видимого к Богу. [19]Идее самопроизвольности Григорий противопоставляет учение о Промысле Божием (pronoia), который все в мире держит и все связывает. Если бы мир был носим случаем, как корабль бурным ветром, он должен был бы разрушиться по причине беспорядочного движения. [20] Мир не продержался бы так долго, если бы в нем царила анархия. [21]Григорий также решительно отвергает идею о том, что миром управляют звезды, презрительно отзывается о "гороскопах и зодиакальных кругах".
[22] Под одной звездой рождаются царь и подданные, среди которые есть добрые и злые, писатели, торговцы и бродяги. Родившихся под разными звездами постигает одна участь на море и на войне, а кого не связали между собой звезды, связала одинаковая кончина. [23] Судьбы Промысла Божия непостижимы для человека, и далеко не все законы, управляющие миром, нам известны:Но если ты не знаешь законов, Разум-Логос знает;Ведь если ты не знаешь живописи, это не значит, что и художник не знает,Если не умеешь чертить линии - не значит, что и геометр не умеет.Что-то сам ты постиг, с чем-то мудро согласись.Разум заключается уже в том, чтобы покоряться Разуму.Ведь если все ясно, то в чем, скажи мне, вера? [24]Григорий называет Бога великим Оком, видящим все, что происходит на земле, в морских глубинах и в человеческом уме. [25] Всеведение и всевидение Бога, Его Промысл и благая забота простираются на весь мир, на каждое живое существо.
Итак, все это является общим и равночестным и свидетельствует о Божией справедливости (dikaiosynē)... То же замечаю я в отношении веры. Общий для всех закон, общие пророки, слова Заветов, благодать, педагогика, совершенство, [26] страдания Христа, новая тварь, [27] апостолы, Евангелия, раздаяние Духа, вера, надежда, любовь наша к Богу и Бога к нам… [28]В своем учении о Боге как Творце и Правителе мира, о Промысле Божием и о благих дарах Божиих тварному миру Григорий вдохновлялся как христианскими источниками, в частности Священным Писанием и сочинениями ранних Отцов, так и некоторыми концепциями, заимствованными из античной философии, главным образом из стоиков и Платона. Григорий любил поражать своих оппонентов их же оружием - в данном случае при помощи одних античных концепций, хотя и христианизированных, он опровергал другие. Он подчеркивал, что у каждого человека, будь то язычник или христианин, есть врожденный логос-разум, следуя которому, он может прийти к познанию единого Бога - непостижимого по природе, но раскрывающегося через посредство тварного мира.См. Против ересей 4, 20, 1. ^Ср. Ин. 1:3. ^Ср. Быт. 1:2. ^Сл. 5, 31, 11-14; SC 309, 356 = 1.139. ^Пс. 32:6. ^Иов 33:4. ^Сл. 41, 14, 1-8; SC 358, 344 = 1.583. Ср. Пс. 103:30 (по LXX). ^Сл. 38, 9, 5-6; SC 358, 120 = 1.526. ^Св. Василий Великий. О Святом Духе 38. ^Сл. 14, 23; PG 35, 888 = 1.219. ^Ср. Ис. 45:9; Рим. 9:21.
^PG 37, 416-417 = 2.24-25. ^Сл. 28, 6, 8-16; 110-112 = 1.394-395. Ср. Платон. Федон 73d: "(Влюбленные) узнают лиру, и тут же в уме у них возникает образ юноши, которому эта лира принадлежит". ^Физика 2, 4, 196a. Имеются в виду, очевидно, философы-атомисты, учившие о самопроизвольном зарождении вихрей, из которых образуются миры. ^Законы 10, 889b. ^Стоики говорили о "сперматическом логосе" (logos spermatikos), семена которого рассеяны по всему миру. В раннехристианской литературе (у Иустина, Климента Александрийского и др.) этот "логос" был отождествелен с Христом - Божественным Логосом, Который еще до Своего Воплощения действовал не только в израильском народе, но и в языческой среде. Иустин-философ говорил о причастности Логосу всего рода человеческого, в котором посеяно семя Его. Античные философы (Сократ, Гераклит и др.), а также некоторые поэты жили в согласии с Логосом и творили под Его воздействием. В этом смысле они были христианами до Христа. Такое представление примиряло всю дохристианскую историю человечества с христианством. См. Иустин. Апология I,46; Апология II,8. ^Идея "единодушия" (sympnoia) четырех элементов имеет стоическое происхождение. ^Имеются в виду рассуждения Платона о душе: ср. Платон. Законы 10, 896a-897c.
В тексте Григория нет буквальной цитаты из Платона и остается неясным, к чему относятся слова "хвалю сказавшего это" - к тому ли, что следовало до, или что следует после этой похвалы. ^Сл. 28, 16, 1-25; 132-134 = 1.401-402. Сходные рассуждения содержатся в 6-м Огласительном слове св. Кирилла Иерусалимского. ^Сл. 14, 33; PG 35, 901-904. ^PG 37, 425 = 2.27. ^PG 37, 427 = 2.28. ^PG 37, 425 = 2.27-28. ^PG 37, 432 = 2.128. ^PG 37, 1008 = 2.64. ^Под "педагогикой" ("детоводительством"), очевидно, понимается Ветхий Завет (ср. Гал. 3:24), под "совершенством" - Новый. ^Ср. 2 Кор. 5:17; Гал. 6:15. ^Сл. 32, 22, 14-23, 5; 132-134 = 1.475. ^