Златая книжица о прилеплении к Богу

Страница 1 из 6

Информация о первоисточнике

При использовании материалов библиотеки ссылка на источник обязательна.

При публикации материалов в сети интернет обязательна гиперссылка:

"Издательство им. свт. Игнатия Ставропольского" (http://na-lazarevskom.ru/izdatelstvo-im-svt-ignatija/).

Преобразование в форматы epub, mobi, fb2

"Православие и мир. Электронная библиотека" (lib.pravmir.ru).

Введение

Читаешь ли что дома, начинай это дело с кроткою сердечною молитвою, чтобы Бог вразумил и умудрил тебя в вере и благочестии и в тщательном прохождении твоих обязанностей; никогда не читай от праздности, для препровождения времени, этим ты унизишь слово, которое все должно служить нашему спасению, а не пустословию и средством к удовольствию и приятному препровождению времени; говоришь ли с ближними, говори разумно, осмотрительно, поучительно, назидательно; празднословия, как яда змиина, избегай, памятуя, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день Суда (Мф. 12, 36), т.е. услышат справедливый приговор Судии; учишь ли детей своих или чужих, обращай и это дело в служение Богу, уча их с усердием, занимаясь предварительно обдумыванием средств к обучению ясному, вразумительному, полному (по возможности) и плодотворному. Побеждай именем Господним и силою креста козни врага, который старается смутить, затмить, стеснить, расслабить тебя. Даже если ешь, пьешь или иное что законное делаешь, все делай во славу Божию.

Св. прав. Иоанн Кронштадтский

Глава I

Как всем умом и душою должно прилепляться к Богу, ЧТОБЫ достигнуть совершенства

Я вознамерился сделать краткое, простое и ясное изображение того, как достичь совершенного, насколько это возможно, отвлечения сердца нашего от всех земных вещей, чтобы свободнее и проще прилепиться к Богу. Цель духовного совершенства есть любовь Божия; прилепляться к Богу человек обязан, поскольку иначе может лишиться блаженства.

Доказывается же любовь к Богу исполнением заповедей и воли Божией, чтобы исключить и отречься от всего, что только противно существу и естеству любви.

Поскольку грех производит таковое разлучение между Богом и человеком, то все люди, особенно желающие посвятить себя духовной жизни, должны жить по Евангелию, в пример другим, чтобы тем успешнее и быстрее достигнуть этой цели, исключая и отвергая все, что может препятствовать исполнению таковой любви. Если же мы таким истинным отвержением от всех творений воспарим к Богу, то точно можем тогда поклоняться Ему в духе и в истине

(Ин. 4, 23).

Для такого поклонения можем мы войти к Господу во внутреннейший чертог сердца, но исполнять это должно с чистым сердцем и доброй совестью, а не с мнимой верою. Кратко сказать, человек должен совершенно отвлечься от всех прочих вещей, быть им чуждым и забыть их. Более того, горячее желание духа своего должно открывать Богу тихими устами, но с крепкою надеждой, и все стремление любви, со всеми силами, всеискреннейше и совершенней- ше излить, погрузить, расширить, воспалить и растопить.

Глава II

Как человек должен презирать все и прилепляться единственно ко Христу

Кто старается прийти в такое состояние, тому весьма нужно иметь чувства затворенными ко всему вещественному, чтобы не иметь попечения ни о чем постороннем, но отвергать все вещи мира сего как не нужные, его не касающиеся, бесполезные и вредные. Тогда должен он войти совершенно во внутреннее, и не помышлять, не желать и не прилепляться ни к чему иному, как только к изъязвленному Христу, чтобы через Него и в Нем, через язвы сего Человека стремиться прилепиться со всею прилежностью, серьезностью и верностью ко внутреннейшему Божества Его. Также все прочие обстоятельства свои, не ожидая совета и помощи от собственного рассуждения и сил, должен он предать совершенно Господу, по совету Божественному: возложу заботы свои на Господа(Пс. 54, 23).

Не заботьтесь (см. Мф. 6, 25, 31). Возложи помышления твои на Господа, и Он не оставит тебя. А мне благо соединяться с Богом (Пс. 72, 28). Всегда нужно иметь Господа пред лицом своим. Как говорит невеста о таковом прилеплении: "Обрела любезного души моей; ибо вместе с Ним пришло ко мне все благое" (см. Песн. 3, 4; Прем. 7, 11).

Это есть сокровенное небесное сокровище и драгоценнейший бисер, которого должно искать с уничиженным упованием, беспрестанным прилежанием, покойным молчанием и отложением всякой наружной пользы, хвалы и других выгод, и должно искать его в крепости духа. Что же без этого принесет пользу человеку, а особенно духовному, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит (Мф. 16, 26)? Внешнее состояние его и жизнь, познания в духовном не могут сделать его блаженным, если Христос чрез веру, украшенную любовью, не обитает в нем. Се- го-то ради говорит Сам Господь: "Царство Божие в вас и между вами, еже есть Христос" (см. Лк. 17, 21).

Глава III

К какому совершенству в жизни сей должно стремиться

Чем старательнее дух наш размышляет и печется о земных вещах и чем более о них заботится, тем более во внутреннем желании своем отторгается от вышнего, небесного. Напротив, чем более отторгается он от вещей низких и стремится к небесным, тем совершеннее делается его духовная жизнь, молитва, созерцание и проч.

Христианская простота говорит нам, что душа наша не может одновременно к сим обоим быть внимательной и обращенной, ибо они, как свет и тьма, между собою различаются. Кто прилепляется Богу, тот ходит во свете, прилепившийся же к миру пребывает во тьме. Посему-то полное совершенство человека в этой жизни есть соединение с Богом, так чтобы вся душа, со всеми ее силами, была управляема и влекома к Богу, и совершенно бы в Него погрузилась, чтобы она была воистину единый с Богом дух, ни о чем не помышляла бы, кроме Бога, ничего не чувствовала и не понимала бы, кроме Бога, и чтобы все ее сердечные склонности сладостно покоились в наслаждении общения с Творцом в любви, радости и преданности, соединяясь с Его волей.

Таким образом, подобие Божие должно вновь совершенно запечатлеться в свойствах души, то есть в ее воле, уме и памяти. Доколе силы эти не будут все пребывать в Боге, дотоле душа не сможет восстановить в себе образ Божий и вернуться в то первобытное состояние, которое было дано ей при сотворении. Душа душ есть Бог, с Которым душа должна вновь соединиться, как отпечатанное на воске - с самим воском или начертанное - с начертанием.

Но этого не случится никогда, если ум не привлечется совершенно к познанию Бога, и, следовательно, не осветится, если воля не направится к тому, чтобы возлюбить высочайшее милосердие, если память не будет совершенно поглощена созерцанием вечных блаженств, жаждою наслаждения ими и сладостного во внутреннем увеселении пребывания в них. Ибо в таковых Божественных силах и их совершившемся приобретении состоит слава блаженства, которая совершается в вечном отечестве нашем. Из этого следует, что совершенство в жизни сей есть полное начало будущей.

Глава IV

О том, что действия духа совершаются во внутренности души, а не в чувствах

Очастлива душа, которая беспрестанно отвращается от всего чувственного и тварного и обращается ко внутренному, духом своим все выше и выше возлетает к Богу, так что, наконец, забывает весь мир и все образы, и простым чистым сердцем погружается в единого Бога. Откинь тогда, о душа, все виды и образы вещей, чтобы вся внутренность твоего духа в воле и уме единственно и непрестанно трудилась в Боге.

Конец всех упражнений - единение с Богом, в котором с горячайшей склонностью сердца обрящешь покой. Такое упражнение не творится в членах телесных и внешних чувствах, но в Том и с Тем, чрез Которого человек стал человеком, то есть во внутреннейшем основании воли. До тех же пор пока человек забавляется образами и силами чувств, и естественными похотями и к ним прилепляется, он не превзойдет движений естества скотского.

Совсем иное - человек, сотворенный по подобию Божию, с Богом совершенно совокупленный и соединенный внутренне по духовной воле. Потому-то дьявол столь тщательно старается воспрепятствовать этому упражнению, ибо оно предваряет для человека жизнь вечную, которой он завидует. Бесконечными искушениями, чуждыми внушениями, бесполезными заботами, превратными попечениями, бесплодными беседами, тщетным остроумием и прочим старается он отвратить от Бога дух человеческий. Ибо хотя и часто кажутся таковые вещи маловажными и даже вовсе не грехами, но, однако же, они есть великие препятствия в таковом внутреннем деле.