Страница 10 из 10
Для того, чтобы жить, человеческое тело нуждается в вещественных дарах от Бога (хлебе, одежде и т.п.); для того, чтобы не погибнуть, душе нужны духовные Божии дары - церковные обряды, т.е. таинства. Процедуры последних и их материальные носители служат видимыми (и нужными нам самим) знаками невидимо подаваемой благодати Святого Духа - необходимых для спасения Божественных энергий веры, любви и деятельной надежды.
Человек, утверждающий, что есть много истин (в пределе - у каждого своя), много истинных вер и равноспасительных конфессий (в том числе самоназванных "церквей"), фактически утверждает, что нет одной, единой для всех истины, а лишь некий эмпирически наблюдаемый набор мнений, взаимоисключающих друг друга в действительно важном.
Такое утверждение, во-первых, содержит в себе внутреннее противоречие и неверно, поскольку само, отвергая истину, тем не менее, претендует на истинность. Во-вторых, по слову преподобного Феодосия Печерского, оно является богохульством, ибо говорящий. что разные веры происходят от Бога, обвиняет Его - Святую Истину - во лжи.
Справедливо писал святой Иоанн Кронштадтский: "Мир един - Бог един, вера едина и Церковь Божия едина" [5, с. 97], и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за неё, чтобы освятить её, очистив банею водною, крещением, посредством слова, Евангельской проповеди; чтобы представить её Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна (Еф. 5:25-27).
О православной (
истинно православной, а не о современных официальных патриархиях, скрывающих за вывеской православия губительный модернизм - см. об этом [10-12]) Церкви прикровенно и иносказательно пророчествовал Соломон в Ветхом Завете: Премудрость построила Себе дом, Христову Церковь, вытесала семь столбов его, семь Святых Вселенских Соборов и семь главных таинств, заколола Себя на Кресте в добровольную Жертву за спасение мира, растворила вино Свое, благодать Св.
Духа, и приготовила у себя Трапезу, вечное Царство для достойных на небе и таинство Св. Причащения на земле; послала слуг Своих, апостолов, святых отцов и учителей церковных, провозгласить с возвышенностей городских, их возвышенных душ, стремящихся к небу: "кто неразумен и был до сих пор лишен веры и страха Божия, обратись сюда, в Церковь - истинное училище души!
" И скудоумному, желающему приобрести умудряющую к истинной жизни благодать Божию, Она сказала: "идите путем покаяния и веры и, крестившись, ешьте хлеб мой, пречистое Тело Мое, и пейте вино, Мною растворенное, честную Кровь Мою; оставьте неразумие, неверие и неблагочестивые дела, слова и помышления ваши, и живите для жизни вечной, и ходите не имеющем преткновения путем разума, т.е.
соблюдая заповеди Мои, в которых сокрыт Бог" (Притчи, 9:1,3-6).
То, что сказано в Священном Писании, и следует в подавляющем большинстве случаев понимать именно так, как сказано. Всегда и особенно в ситуациях, вызывающих затруднения в понимании (а таких не так уж мало), необходимо обращаться за правильным толкованием Библии (и Ветхого, и Нового Завета) к творениям святых отцов.
Лучшими по краткости и глубине текстами такого рода в отношении Нового Завета являются книги блаженного Феофилакта Болгарского. Можно даже коротко сказать, что православие - это Евангелие (Новый Завет) и святые отцы. И в науках, касающихся земной жизни, не бывает только одной книги, в которой записано всё, относящееся к данному предмету.
По меньшей мере внутренне противоречива (значит, неверна) позиция, согласно которой принимаются богослужебные тексты, чинопоследования таинств, главные уставные требования, тексты утренних и вечерних молитв, сформулированные по воле Божией святыми людьми, и одновременно отвергаются предлагаемые ими и дополняющие Евангелие спасительные правила жизни - и церковной (каноны)
, и личной - правила, благодаря соблюдению которых сами святые и стали святыми.
Кроме того, абсолютно недопустимо распространившееся сегодня аллегорическое толкование исторических мест Библии, ниспровергающее прямой, фактический смысл описываемых в ней событий. Тем не менее, все такие места, кроме прямого, так сказать, материального смысла имеют и прикровенный, духовный смысл.
Предложим вниманию заинтересованного читателя маленький опыт открытия такого смысла.
В Евангелии от Иоанна говорится, что Иисус проходя увидел человека, слепого от рождения... Он плюнул на землю, сделал брение из плюновения и помазал брением глаза слепому, и сказал ему: пойди, умойся в купальне Силоам, что значит: "посланный". Он пошёл и умылся, и пришёл зрячим (Ин. 9:1,6-7).
Так и мы слепы от рождения и близки к погибели, будучи не просвещенными ни истинной верой, ни наставлением к правильной жизни. Вспомним, что Писание говорит нераскаянному и гордому человеку, хотя и обладающему телесным зрением: ты несчастен и жалок, и нищ и слеп и наг (Откр. 3:17). Но милосердный Бог, желающий спасения всех, помазывает нас, как наследников Своего Царства, брением - бременем недовольства собой, мук совести и, если надо, бед, скорбей и неприятностей, неизбежных, в той или иной мере, на этой земле.
От этого брения в тех, кто стремится к истине, рождаются потоки, омывающие скверну наших испорченных грехом душ и посылающие к вечной жизни умывающегося ими, - покаяние, молитва, пост, милостыня (в широком смысле, т.е. все добрые дела, которые способен делать человек), послушание (
прежде всего, старшим и начальникам - в том, что не противоречит заповедям Божиим) и, если это будет возможно, купель крещения (служителями истинной Церкви). Умывшийся прозревает - видит ясно, что добро и что зло, поэтому послушен до самоотвержения, укрепляемый благодатью, Божественным заповедям и наставлениям святых отцов (
не своевольно, а с вопрошением опытных людей, способных дать совет), от исполнения же православных - евангельских и святоотеческих - заповедей родятся в прозревшем человеке (как и раньше в святых людях) любовь к Богу и ближнему, способная переставлять горы вера и неложная надежда.
Ссылки к III разделу
1. К. Поппер. Что такое диалектика? // Вопросы философии, 1995, № 1, с. 118-138
2. The New Analytical Bible and Dictionary of the Bible: Authorized King James Version. Chicago: John A. Dickson Publishing Company, 1966
3. Halley's Bible Handbook. Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House, 1965
4. Иоанн Дамаскин. Источник знания. М.: Индрик, 2002
5. И. Кронштадтский. Христианская философия. М., 1992 (репринт издания 1902 г.)
6. Путь к священному безмолвию. М., 1999
7. Св. Иоанн Кронштадтский. Живой колос с духовной нивы. М., 1991 (репринт издания 1909 г.)
8. Праведный Иоанн Кронштадтский. Живое слово мудрости духовной. М: Фонд "Благовест", 1997
9. О ереси папизма. СПб: Царское Дело, 1995
10. Архим. Серафим (Алексиев), архим. Сергий (Язаджиев). Почему православному христианину нельзя быть экуменистом. СПб., 1992
11. Л. Перепелкина. Экуменизм - путь, ведущий в погибель. СПб., 1992
12. К. Черемхин. Аскетические заметки. М., 2000
13. К. Черемхин. Дом молитвы или вертеп разбойников? // Русь Православная, 2003, № 9-10
Дата публикации: 2 марта 2004
Источник: SciTecLibrary.ru