Вы оглянитесь вокруг себя, скажите: смотрю на

Петра, на Ивана, на Машу – вот и все; как только

научитесь, сделаете два шага назад и посмотрите,

вы сразу увидите, до чего это интересно, гораздо

интереснее увидеть лицо человека, чем свое

собственное отражение в его глазах. Человек

может быть умен или глуп, может быть такой или

сякой, но если на него посмотреть не по отношениюк себе, с той точки зрения, которая мне мешает илиудобна, то существуют и другие свойства. Когда мыс кем-нибудь не хотим разговаривать, то говорим:ну дурак, – и все. Это неправда; это определениеодним словом целого человека, в ком масса другихкачеств. Вообще ум и глупость тоже понятия не точто относительные, но, скажем, есть люди, которыеумом не умны, а сердцем так умны, что дай Богпобольше таких дураков. Но мы не всегда это видим,потому что не смотрим, потому что человек намнеинтересен сам по себе.[1] Беседав Москве в 1968 году. Напечатана в журнале "новыймир" (1992, № 2).О богослужении и стиле христианской жизниО БОГОСЛУЖЕНИИ И СТИЛЕХРИСТИАНСКОЙ ЖИЗНИ(Мысли участника IV АссамблеиВсемирного Совета Церквей) [1]В отличие от тойАссамблеи, которая имела место в Нью-Дели семьлет тому назад и преимущественно была посвященавопросам веры и устройства, Упсальская Ассамблеязапомнится как конференция, сосредоточенная натемах жизни и христианского делания. На нейВсемирный Совет Церквей, то есть большая частьхристианского мира со всей силой убеждения, совсей озабоченностью любви и солидарностиобратилась к проблемам современности: голоду,обездоленности, бесправию, дискриминации, ковсем формам зла, порожденного человеческойнедоброй волей или являющегося результатомгорестных, трагических обстоятельств земнойжизни.Во всех обсуждениях, вовсех дискуссиях меня поражала подлинность,искренность тех людей, которые в них принималиучастие. От самых старых до самых молодых – все сглубоким сочувствием и пониманием хотели взятьна себя ответственность за тот мир, которыйсоздался в течение двух тысяч лет под знаменемХриста и в который мы, христиане, внесли стольконеправды.Эта христианскаяозабоченность современностью – а мир современени Богу и людям изо дня в день, из тысячелетия втысячелетие – не случайна. В самой сердцевинехристианской веры лежит тема солидарности Бога и– в Нем, ради Него, вместе с Ним – человека,верующего в Него, с судьбой мира. Еще в ВетхомЗавете, в книге Иова, в девятой ее главе,истерзанный, измученный Иов восклицает: где жетот посредник, который положит руку свою на меняи на моего судью?.. Где же тот, – хотел он сказать,– кто согласится в этой трагедии бесправности иобездоленности сделать шаг, который его поставитв центр конфликта; сделать такой шаг, послекоторого нет отступления, такой шаг, которыйделает его участником одновременно двух сторонэтого конфликта? Ибо в этом заключается самаясущность христианского отношения кответственности и к солидарности. Христианин не